هل أحاديث الرسول محمد (صلى الله عليه و اله) كتبت
في حياته الشريفة أم بعد رحيله عن الدنيا ؟

اسعد الله ايامكم بالحجة بن الحسن عجل الله فرجه الشريف ...
قال تعالى : ‏ {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ } [الصافات: 143 - 145]
فبالتوجه الى الله نخرج الى شجرة اليقطين ، ويقترب الوعد الالهي .
قراءة كامل الموضوع

ناصر آل محمد (صلوات الله عليهم) ومتكلم الطائفة

أحدثها محمّد بن نصير النميري؛ وكان من أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السّلام)، فلمّا توفّي الإمام العسكري ادّعى الوكالة للحجّة، ولم يكتف بذلك؛ بل ادّعى أنّه رسول ونبيّ من قبل الله تعالى، وربّما ادّعى الربوبيّة وإباحة المحارم.
ولا يمكن الاعتماد على ما نقلوه عنهم، إلاّ بالرجوع إلى كتب تلك الفِرقة أو العيش معهم في أوطانهم حتّى يتجلّى الحقّ، ليقف الإنسان على مكامن عقائدهم وخفايا أُصولهم.
- تنبيه : العلويّون في الشام والعراق وتركيا وإيران ليسوا من هذه النصيريّة وان اطلق عليهم هذه…
قراءة كامل الموضوع

لو كنا نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين

ظهرت القاديانيّة على يد الميرزا غلام أحمد القادياني (1252 ـ 1316هـ) (الهند).
مرت دعوته عبر مراحل مختلفة في الاعتدال والتطرّف؛ حيث تبتدئ من كونه رجل الإصلاح وتجديد الدين الإسلامي، وتنتهي بالدعوة إلى النبوّة، اختلفت آراء العلماء في حقيقة الدعوة القاديانيّة؛ فمنهم من أنكر أنّه ادّعى النبوّة، ومنهم من أثبته وشنّع عليه.
قال انه هو المهديّ الموعود أو المسيح الموعود أو النبيّ وفق عقيدة التجسد ، ووضع الجهاد عن أتباعه .
قراءة كامل الموضوع

فِرقة من الباطنيّة لهم عقائد سريّة ولم يُكتب عن الدروز شيء يصحّ الاعتماد عليه، ولا هم من الطوائف الّتي تنشر عقائدها حتّى يجد الباحث ما يعتمد عليه من الوثائق ولأجل ذلك تضاربت أقوال المؤرّخين حولهم - وأنّ البستاني في دائرة المعارف ينقل عنهم صورة بيضاء، وليس فيما عزا إليهم شيء يخالف الشريعة الإسلاميّة إلاّ القول بالتناسخ ونبوّة سلمان الفارسي - وفي مقابل ذلك نقل فريد وجدي في دائرة المعارف عنهم صورة مشوّهة - يقول السبحاني : ونحن من المتوقّفين في ذلك؛ لا نحكم على تلك الطائفة بشيء حتّى تتبين احوالهم .
قراءة كامل الموضوع

هذه الفرقة تنسب إلى محمد بن كرام السجستاني (المتوفّى عام 255هـ) - قال ابن حزم: قال ابن كرام: الإيمان قول باللسان، وإن اعتقد الكفر بقلبه، فهو مؤمن - ومن بِدَع الكرّاميّة قولهم في المعبود تعالى إنّه جسم لا كالأجسام ، وقد سجن في نيسابور لأجل بدعته ثمانية أعوام - قال بعضهم : إنّ النبي أخطأ في تبليغ قوله [ تعالى]: {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى } [النجم: 20] ، حتّى قال بعده: (تلك الغرانيق العلى، وان شفاعتها لترتجى) - عقائدهم وليدة إقصاء العقل والمنطق والروايات الباطلة المليئة بالاباطيل .
قراءة كامل الموضوع

العلة و الحكمة في الفروض و الواجبات

المذهب منسوب إلى داود بن علي الأصفهاني الظاهري (200 ـ 270هـ) -- والمصدر الأصلي في الفقه عنده هو الجمود على حرفيّة النصوص ، فإذا لم يكن نص أخذوا بالإباحة الأصليّة -- مثال : إذا خاطبنا سبحانه بقوله: {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} [الإسراء: 23] ، يتوجّه الذهن إلى حرمة ضربهما وشتمهما بطريق أولى، ولكن الظاهري يأبى عن الأخذ به بحجّة كونه غير منصوص -- وهذا النوع من الجمود يجعل النصوص غير كافلة لاستخراج الفروع الكثيرة، وتصبح الشريعة ناقصة من حيث التشريع والتقنين، وغير صالحة لجميع الأجيال والعصور.
قراءة كامل الموضوع

اسسها محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي (المتوفّى 333هـ) -- إنّ المذهب الأشعري والماتريدي يتحرّكان في فلك واحد، وكانت الغاية هي الدفاع عن عقيدة أهل السنّة والوقوف في وجه المعتزلة، ومع ذلك لا يمكن أن يتّفقان في جميع الأُصول الرئيسيّة، فضلاً عن التفاريع؛ وذلك لأنّ الأشعري اختار مذهب أحمد بن حنبل، وطابع منهجه هو الجمود على الظواهر وعدم العناية بالعقل والبرهان.وأمّا الماتريدي، فقد تربّى على منهج تلامذة أبي حنيفة، ويعلو على ذلك المنهج الطابع العقلي والاستدلالي (القياس والاستحسان) .
قراءة كامل الموضوع

أسّسها : جهم بن صفوان السمرقندي (المتوفّى 128هـ) وقُتل في آخر دولة بني أُميّة -------------
إنّ سمات الجهميّة هي : القول بالجبر والتعطيل .-------------
فقاعدة مذهبه أمران :
الأوّل: الجبر ونفي الاستطاعة، فجهم بن صفوان رأس الجبر وأساسه، ويُطْلق على أتباعه الجبريّة الخالصة، في مقابل غير الخالص منها.----
الثاني: تعطيل ذاته سبحانه، عن التوصيف بصفات الجلال والجمال، ومن هنا نجمت المعطّلة.------
وأمّا غير هذين الأمرين فمشكوك جداً [جعفر السبحاني] .
قراءة كامل الموضوع