عن جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ سَعْدٍ اَلْإِسْكَافِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أَعْطَيْتُ اَلسُّوَرَ الطُّوَلَ مَكَانَ اَلتَّوْرَاةِ وَ أُعْطِيتُ اَلْمِئِينَ مَكَانَ اَلْإِنْجِيلِ وَ أُعْطِيتُ اَلْمَثَانِيَ مَكَانَ اَلزَّبُورِ وَ فُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ ثَمَانٌ وَ سِتُّونَ سُورَةً وَ هُوَ مُهَيْمِنٌ عَلَى سَائِرِ اَلْكُتُبِ فَالتَّوْرَاةُ لِمُوسَى وَ اَلْإِنْجِيلُ لِعِيسَى وَ اَلزَّبُورُ لِدَاوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ .
قراءة كامل الموضوع

{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} [البلد: 4].

{إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [العنكبوت: 45].

وَسَیُنَادِي أَهلُ النَّارِ، وَهُم الـمُخَلَّدُونَ فِيهَا أَهلَ الجَنَّةِ: {أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْـمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ} مِنَ الأَطعِمَةِ وَالفَوَاکِهِ، قَالُوا: {إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ * الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً}
أَي: الَّذِینَ لَا یَتَدَیَنُونَ بِدِینَهُم، یُحرَمُونَ مِنهَا. بِسَببِ لَعِبهم ولَهْوهم
قراءة كامل الموضوع

ما معنى {مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلى‏ هَؤُلَاءِ وَلا إِلى‏ هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهَ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلَاً}؟

ج/ الـمُذَّبذِبُ: الـمُتَرَدِّدُ، وَأَصلُ الذَّبِّ: الطَّردُ

قال تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} [الشرح: 5، 6].
أسلوب الآيتَينِ يجعلهما لا تختصّان بشخص النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وبزمانه، بل بصورة قاعدة عامّة مستنبطة ممّا سبق، وتبشّر كلّ البشرية المؤمنة المخلصة الكادحة، وتقول لها: كّل عسر إلى جانبه يسر، ولم ترد في الآية كلمة «بعد» بل «مع» للدلالة على الاقتران. (تفسير الأمثل).
قراءة كامل الموضوع

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور.

يقول الله سبحانه: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 40، 41].

قال تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 285].
قراءة كامل الموضوع

قال تعالى: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} [الليل: 3].
التعبير بـ «ما» عن الخالق سبحانه كناية عن عظمة الذات الإلهيّة، وما يحيط بهذه الذات من غموض تجعله سبحانه فوق كلّ وهم وخيال وظن وقياس.
قال بعضهم أنّ «ما» في الآية مصدريّة، ومعناها أقسم بخلق الذكر والأنثى، وهذا الاحتمال ضعيف في معنى الآية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير الأمثل: ج20، ص 254 ـ 255.
قراءة كامل الموضوع

وَعَنهُ(صلى الله عليه واله وسلم): (ثَلَاثٌ‏، مَنْ كُنَ‏ فِيهِ‏، كَانَ‏ مُنَافِقاً، وَإِن صَامَ وَصَلَّى‏، وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسلِمٌ: مَن إِذَا ائتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَّبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخلَف‏...) الحدیث

وَعَن أَمِیرِ الـمُؤمِنِینَ(عليه السلام): (إِنَّ قَولُنَا: {إِنَّا لِلَّـهِ‏} إِقرَارَاً لَهُ مِنَّا بِالـمِلكِ، وَقَولُنَا: {إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ} ‏ إِقرَارَاً عَلَى‏ أَنفُسِنَا بِالهَلك‏)