يجب تحري الوقف على جملة مفيدة، ويُستحسن ألَا يوقف على الفعل دون الفاعل كما في الوقف على "قَالَ" من قوله سبحانه "قَالَ مُوسَىٰٓ" (البقرة 30) (البقرة 33) (البقرة 67) (يونس 77) (ابراهيم 6) (الكهف 60) (النمل 7)، و "قَالَ الله" (ال عمران 55) (المائدة 110) (المائدة 115) (المائدة 116) (يوسف 66)، و "قَالَ رَبُّكَ" و "قَالَ إِنِّي" (البقرة 30). او الوقف على "عَلِمَ" من قوله سبحانه "عَلِمَ اللَّهُ" (البقرة 187) (البقرة 235) (الانفال 23). او الوقف على "حَقَّ" من قوله سبحانه "حَقَّ الْقَوْلُ" (السجدة 13) (يس 7). أو "يَجْزِي اللَّهُ" (النحل 31)، و "خَتَمَ اللَّهُ" (البقرة 7)، و "ذَهَبَ اللَّهُ" (البقرة 17)، و "شَاءَ اللَّهُ" (البقرة 20)، و "أَرَادَ اللَّهُ" (البقرة 26)، و "أَمَرَ اللَّهُ" (البقرة 27)، و "شَاءَ اللَّهُ " (البقرة 70) (البقرة 253)، و "يُحْيِي اللَّهُ" (البقرة 73)، و "فَتَحَ اللَّهُ" (البقرة 76)، "يُخْلِفَ اللَّهُ" (البقرة 80)، و "يُنَزِّلَ اللَّهُ" (البقرة 90)، و "أَنْزَلَ اللَّهُ" (البقرة 91) (البقرة 164) (البقرة 170) (البقرة 174)، و "يَأْتِيَ اللَّهُ " (البقرة 109)، و "اتَّخَذَ اللَّهُ" (البقرة 116)، و "هَدَى اللَّهُ" (البقرة 143)، و "يُرِيدُ اللَّهُ " (البقرة 187) و "يُبَيِّنُ اللَّهُ" (البقرة 187) (البقرة 242)، و "فَبَعَثَ اللَّهُ " (البقرة 213)، و "فَهَدَى اللَّهُ" (البقرة 219)، "يَمْحَقُ اللَّهُ " (البقرة 227)، و " يُكَلِّفُ اللَّهُ" (البقرة 286). أو "فَزَادَهُمُ اللَّهُ" (البقرة 10)، و "يُكَلِّمُنَا اللَّهُ" (البقرة 118)، و "فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ " (البقرة 137)، و "يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ" (البقرة 159)، و "يُرِيهِمُ اللَّهُ" (البقرة 167)، و "يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ" (البقرة 174)، و "يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ" (البقرة 210)، و "يَعْلَمْهُ اللَّهُ" (البقرة 197)، و "عَلَّمَهُ اللَّهُ " (البقرة 282)، و "وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ" (البقرة 282) و اعراب يريهم مضارع مرفوع بالضمة وهم ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به "اللّه" اسم الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.

ويُستحسن ألَا يوقف على الفاعل دون المفعول كما في الوقف على "نَطۡوِي" من قوله سبحانه "يَوۡمَ نَطۡوِي ٱلسَّمَآءَ" (الأنبياء 104)، وكذلك الحال في قوله تعالى "وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ" (الانعام 6)، و "يُرْسِلِ السَّمَاءَ" (هود 52) (نوح 11)، و"خَلَقْنَا السَّمَاءَ " (الانبياء 16) (ص 27)، و "وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ" (الانبياء 32)، و "تُسْقِطَ السَّمَاءَ" (الاسراء 92)، و "وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ" (الحج 65)، و "زَيَّنَّا السَّمَاءَ" (الصافات 6) (فصلت 12) (الملك 5)، و "لَمَسْنَا السَّمَاءَ" (الجن 8).

لا يجوز الوقف على الفعل دون الفاعل ولا على الفاعل دون المفعول، ولا على المبتدأ دون الخبر، ولا على المنعوت دون النعت، ولا على المعطوف عليه دون المعطوف، ولا على المضاف دون المضاف إليه، ولا على القسم دون جوابه، ولا على حرف دون ما دخل عليه، ولا على كان وأخواتها وأنّ وأخواتها دون أسمائها. لذلك فان علامات الوقف (ج) و (قلى) و (مـ) تساعد القارئ على عدم الوقف في الكلمات التي لا يجوز الوقوف عليها ومن الأمثلة في الآيات القرآنية من سورة الاسراء "إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا (ج: جواز الوقف) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا" (الاسراء 7)، و"وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ (ج: جواز الوقف) وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا" (الاسراء 12).

جاء في الموسوعة الحرة عن علم الوقف والابتداء: تطبيقات الوقف والابتداء: الابتداء لا يكون إلا اختياريًّا، لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة، فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى، موفٍّ بالمقصود، وهو في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة، وتتفاوت تمامًا وكفاية، وحسنًا وقبحًا، بحسب التمام وعدمه، وفساد المعنى وإحالته نحو الوقف مثل: قولة تعالى: "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِين"، فإن الابتداء بــــ"النَّاسِ"، قبيح، وبـ "آمَنَّا"، تام، فلو وقف على"مَن يَقُولُ"، كان الابتداء بـ: "يَقُولُ"، أحسن من الابتداء بـ: "مَن". وكذا الوقف على: "خَتَمَ اللَّهُ"، قبيح، والابتداء بـ "الله" أقبح، وبــ "ختم" كافٍ. والوقف على: "عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ"، وقولة تعالى: "الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ"، قبيح، والابتداء بابن قبيح، وبعُزَير والمسيح أشد قبحًا،لو وقف على قولة تعالى: " مَا وَعَدَنَا اللَّهُ "، ضرورة، كان الابتداء بالجلالة قبيحًا، وبـ: "وعدنا" أقبح منه، وبـ: "ما" أقبح منهما. وقد يكون الوقف حسنًا، والابتداء به قبيحًاً مثل: يعتبر الوقف والابتداء من اسس ترتيل القرآن "وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً" (المزمل 4). ويقول الإمام علي عليه السلام ( الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف). لذلك فمعرفة مواضع الوقف وعدم الوقف له علاقة بجودة الترتيل. وهذه الحلقة هي سلسلة حلقات تنشر كل منها في أحد المواقع. قوله تعالى: "يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ"، الوقف عليه حسن، والابتداء به قبيح، لفساد المعنى، إذ يصير تحذيرًا من الإيمان بالله. وقد يكون الوقف قبيحًا، والابتداء جيدًا مثل: قوله تعالى: "مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا"، الوقف على "هذا" قبيح، لفصله بين المبتدأ وخبره، ولأنه يوهم أن الإشارة إلى المرقد، والابتداء بـ: "هذا" كافٍ، أو تام لاستئنافه.

جاء في موقع اسلام ويب عن هداية القاري إلى تجويد كلام الباري للكاتب عبد الفتاح بن السيد عجمي المرصفي: ومن محاسن الوقف على رأس الآية "فويل للمصلين" هنا أنه لو وصل القارئ قوله: "فويل للمصلين" بما بعده - كما قال مانعو الوقف عليه - فلربما ضاق نفسه قبل الوصول إلى الوقف التام - وهو آخر السورة - لا سيما من كان ضيق النفس لا يستطيع أن يتكلم بكلام كثير في نفس واحد، وخاصة في هذا الزمن الذي عمت فيه البلوى لكثير من الناس، وحينئذ يضطر إلى أن يتنفس في القراءة وهو حرام فيها، ومفسد لها، أو إلى إدماج الحروف وبتر المد مما لا يتفق وقواعد التجويد المجمع عليها، ويكون بذلك أتعب نفسه فوق إفساده القراءة، مع أن السنة المطهرة أباحت له الوقف على رؤوس الآي مطلقا، سواء تم الكلام أم لم يتم كما مر، ولنا في سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة. هذا، وقد فات مانعي تجويز الوقف على قوله: "فويل للمصلين" وتأكيدهم على وصله بما بعده أن الصفتين المذكورتين بعد من باب التوابع كما هو مقرر، وهذا المعتبر إذا لم نقل بالقطع، فإن قلنا به - كما جوزه علماء العربية - من كل موصول وقع صفة يحتمل أن يكون تابعا أو مقطوعا عن التبعية لعدم ظهور الإعراب عليه لبنائه، بل جوزوا قطع الصفة عن الموصوف في العموم، سواء كان موصولا أو غير موصول، وبناء على جوازقطع الصفة عن الموصوف نقول: إن جعلنا الموصول هنا مع صلته خبرا لمبتدأ محذوف تقديره (هم الذين) إلخ كان الوقف على "للمصلين" كافيا، فضلا عن كونه رأس آية، وهذا أمر لا يخفى، ومثله ( ص: 389 ) حينئذ مثل الوقوف على رؤوس التي بعدها، موصول كهذا، وما أكثرها في القرآن باستثناء سبعة مواضع منها يتعين فيها أن يكون الموصول مبتدأ، كما يتعين الوقف على ما قبلها والابتداء بها، وسنذكرها بعد في "فصل الابتداء" إن شاء الله تعالى. وصفوة القول في هذه المسألة التي كثر فيها الكلام أن الوقف على قوله تعالى: " فويل للمصلين " جائز؛ لأنه رأس آية، ولا قبح فيه ولا حرمة ما دام القارئ مستمرا في قراءته إلى آخر السورة، بخلاف ما لو قطع قراءته وأنهاها عنده فيمنع من ذلك، ويكون الوقف قبيحا، إلا من عذر قهري صده عن إتمام السورة. وأما إذا كان القارئ عنده طاقة في نفسه ولم يقف إلا في آخر السورة - بشرط أن تكون القراءة سليمة موافقة لقواعد التجويد المجمع عليها - فلا بأس بذلك، غير أنه على خلاف ما قال به جمهور العلماء، وكثير من أهل الأداء من أن الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقا، كما ذكر آنفا، والله تعالى أعلى وأعلم. وبعد أن فرغنا من كتابة هذا التنبيه، ومضى عليه سنوات - وجدناه منصوصا عليه بمعناه من كلام العلامة الشيخ عبد الواحد المارغني في آخر رسالة (تحرير الكلام في وقف حمزة وهشام ) للعلامة المحقق الشيخ محمد بن يالوشة الشريف التونسي، ولعظم فائدته آثرنا أن ننقله هنا ليفيد منه ويعتبر به قارؤنا الكريم، قال عفا الله عنه: "تنبيه": مما اشتهر عند كثير من الناس عدم الوقف على قوله تعالى: فويل للمصلين حتى جرى عندهم مجرى الأمثال، فيقولون في كل شيء يتوقف على ما بعده: لا تقف على "فويل للمصلين" ومرادهم بذلك التحرز من استحقاق المصلين مطلقا لهذا الوعيد، فبالوقف عليه يتناول الوعيد كل المصلين، وهو غير مراد وغير صواب، وإن وصل بالموصول أو الموصولين بعده ظهر المعنى ولاح المراد من الآية الكريمة؛ إذ المراد - والله أعلم - أن المصلين الموصوفين بالصفتين المذكورتين يستحقون العقاب بالويل، وهو واد في جهنم، وقيل: كلمة عذاب. هذا مراد من يمنع الوقف على ذلك، والتحقيق أنه لا مانع من الوقف على مثل ذلك؛ حيث إنه من الفواصل التي يحسن الوقف عليها حسبما مر تفصيله، والصفتان بعد المصلين مثل الصفتين بعد اسم الجلالة في الفاتحة، أعني "الرحمن" و" مالك يوم الدين" وقفت ( ص: 390 ) السنة على ما قبلهما، فكما حسن الوقف على ما في أم القرآن يحسن الوقف على مثل ذلك في غيرها، ومنه هذا الذي في سورة الماعون، ولا قبح في مثل هذا الوقف؛ حيث إن الوقف على "المصلين" لا يمنع إرادة وملاحظة الصفتين بعده، إذ الواقف عازم على إكمال السورة أو الآيات المتعلقة بالموضوع، والسامع منتظر لباقي السورة أو الآيات، فقد حصل غرض كل من التالي والسامع بإكمال الآيات المطلوبة، ولو مع الأوقاف الفاصلة التي لا يقع الفصل إلا بزمن يتنفس فيه عادة. نعم لو قطع القارئ قراءته عند قوله: " فويل للمصلين " لمنع إلا لعذر طارئ صده عن إتمام قراءته، وهذا كله إن جعل النعتان في سورة الماعون تابعين كما هو الأصل، فإن جعلا مقطوعين كان الوقف عليه كافيا حينئذ كما لا يخفى على كل من مارس علم القراءة والعربية؛ إذ كل موصول وقع صفة يحتمل كونه تابعا ومقطوعا لعدم ظهور أثر الإعراب عليه لبنائه، كما نص على ذلك بعض علماء العربية.