جاء في الموسوعة الحرة عن غزو العراق: عمليات خاصة في جنوب العراق: في 21 آذار مارس، عبرت المساعدة الإنمائية الرسمية رقم 554 لشركة برافو، الكتيبة الثانية، الكتيبة الخامسة، الحدود مع مشاة البحرية الأمريكية لدعم الاستيلاء على حقول النفط في الرميلة والتي تم تأمينها لاحقًا من قبل القوات البريطانية؛ سافر نصف الفريق في وقت لاحق إلى ضواحي البصرة ونجح في اختيار أربعة فنيين عراقيين في صناعة النفط تم تجنيدهم من قبل وكالة المخابرات المركزية للمساعدة في حماية حقول النفط من الدمار، ثم انضموا لاحقًا إلى النصف الآخر من الفريق وقاتلوا فرقًا متنقلة من فدائيين. كانت المهمة التالية لـ ODAs هي العمل مع شيخ جندته وكالة المخابرات المركزية ومساعدة القوات البريطانية في تحديد الأهداف حول البصرة. سرعان ما أنشأت ODA شبكة مخبرين، وفي النهاية ساعدوا البريطانيين في اعتقال حوالي 170 فدائيًا في المدينة؛ تم استبدالهم في النهاية بأعضاء من سرب G 22 فوج SAS. معركة سد حديثة: وقعت معركة سد حديثة في 24 آذار مارس 2003، قام رينجرز من الكتيبة الثالثة، فوج الحارس 75، بإنزال مظلة قتالية على قاعدة H-1 الجوية، مما أدى إلى تأمين الموقع كمنطقة انطلاق للعمليات في الغرب. قاد مشغلو استطلاع قوة دلتا عبر الخطوط العراقية حول سد حديثة على مركبات ATV المخصصة، وضع علامات على أهداف ضربات التحالف الجوية مما أدى في نهاية المطاف إلى تدمير عدد كبير من المركبات المدرعة العراقية وأنظمة مضادة للطائرات. أشار استطلاع دلتا للسد إلى أن هناك حاجة إلى قوة أكبر للاستيلاء عليه، لذلك تم تقديم طلب والموافقة على إرسال سرب دلتا ثان من Fort Bragg مع كتيبة رينجر أخرى، إلى جانب دبابات M1A1 Abrams من شركة C، درع الكتيبة الثانية 70. طار C-17 الشركة من طليل إلى H-1 ثم إلى MSS (موقع دعم البعثة) Grizzly - وهو قطاع صحراوي أنشأته قوة دلتا الواقعة بين حديثة وتكريت؛ تم نقل السرب C، قوة دلتا مباشرة إلى MSS Grizzly. في 1 نيسان أبريل، قام السرب C و Delta Force و 3 / 75th Ranger بهجوم بري ليلي في Pinzgauers الخاصة بهمو GMVs مقابل مجمع سد حديثة. استولت ثلاث فصائل من رينجرز على المباني الإدارية للسدود مع القليل من المعارضة الأولية، في حين كان زوج من البنادق من طراز AH-6M Six Guns يدوران في سماء المنطقة. بعد الفجر، أطلق قناص من رينجر النار وقتل 3 عراقيين كانوا يحملون قذائف آر بي جي على الجانب الغربي من السد، واشتبك رينجرز على الجانب الشرقي مع شاحنة تقل مشاة، مما أدى إلى عقد لمدة ساعة. جنوب السد، كانت فصيلة أخرى من فصيلة رينجر تؤمن محطة توليد الكهرباء في السد ومحول الكهرباء ضد التخريب، وكانت فصيلة أخرى محتلة إقامة مواقع سد على الطريق الرئيسي المؤدي إلى مجمع السد. وتعرضت مواقع الحجب لقصف متقطع بقذائف الهاون، مما أدى إلى تحليق طائرات AH-6M بعدة مدافع لإسكات مواقع الهاون، مما أدى إلى إطلاق قذائف هاون أخرى. تم إطلاق النار من جزيرة صغيرة بواسطة فريق Ranger Javelin. لمدة خمسة أيام، واصلت القوات العراقية مضايقة الرينجرز في السد، بشكل أساسي بنيران المدفعية وقذائف الهاون العرضية إلى جانب العديد من الهجمات المضادة للمشاة ضد المواقع المحاصرة؛ الشهد نظام صواريخ HIMARS نشره القتالي الأول في السد - إطلاق مهام مضادة للبطاريات، قُتل 3 رينجرز في 3 نيسان أبريل بواسطة سيارة مفخخة في مواقع الحظر، وكانت السيارة تقودها امرأة عراقية حامل تتصرف في حالة حزن وتطلب الماء. ألقى رينجرز القبض على مراقب أمامي عراقي كان يرتدي زي مدني بعد إغراق زورقه بنيران 0.50 سعرة حرارية، وكان لدى المراقب خرائط لمواقع رينجرز.

ان الطغاة قد يسمون انفسهم مسلمين بل امراء للمؤمنين ولكنهم اشد البعد عن الاسلام والايمان قال الله تعالى "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ" (الصف 7) كما ان اتباع صدام يسمون شيطانهم أمير المؤمنين. والاذعان ليس بالقول وانما بالفعل"أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ" (القلم 35) فقد يقول انا مسلم قولا ويقوم باعمال اجرامية بل يعذب الاخرين ومن امثال هؤلاء صدام وغيره من الطغاة السابقين الى قيام الساعة، و"وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا" (الجن 14) والقاسط هو الجائر فصدام قاسط جائر لا يمت للاسلام بصلة، و"عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ" (التحريم 5) اي مسلمات بالفعل وليس فقط بالقول كما حال رفيقات صدام عليهن لعائن الله.

جاء في موقع بي بي سي عن من صدام إلى مقبرة التماثيل في نيودلهي: ما مصير التماثيل المُزالة وغير المرغوب فيها؟ عندما تكون لدى الدولة تماثيل لشخصيات لم تعد تعكس قيمها، فما هو الحل الأفضل للتعامل معها؟ هل ثمة طريقة لمعالجة الماضي دون محوه؟ وهل عدم القيام بأي فعل يعد خيارا؟ مراسلة بي بي سي كافيتا بوري تتحدث إلى 4 أشخاص حول الدروس التي يمكن استخلاصها من العراق وألمانيا والهند والولايات المتحدة بهذا الشأن. كان يوما ربيعيا رائعا في شرق بغداد في أبريل/نيسان عام 2003، وجاء جار غيث عبد الأحد إليه وهو يصيح: الأمريكيون هنا، فخرج عبد الأحد إلى الشارع، ورأى الجنود الأمريكيين يرتدون الزي العسكري ويرفعون أسلحتهم. كانوا يتجهون نحو ما كان يعرف آنذاك باسم ساحة الفردوس، وفي وسطها تمثال ضخم للرئيس العراقي السابق صدام حسين وذراعه اليمنى ممتدة في السماء وهو يلوح لشعبه. وتجمع حشد من العراقيين في الساحة. ويقول عبد الأحد: أصبح من الواضح أن المدينة سقطت. وتحرك المدنيون العراقيون نحو قاعدة التمثال حيث حاولوا هدم القاعدة الخرسانية السميكة، ولكن دون جدوى. ثم ظهرت عربة مدرعة أمريكية وخرج أحد مشاة البحرية (المارينز) ووضع حبلا ضخما حول التمثال، وتسلق إلى رأس صدام حاملا علما أمريكيا. كان عبد الأحد يراقب جندي مشاة البحرية الأمريكية وهو يحاول وضع العلم ويفكر قائلا لنفسه: لا تفعل ذلك. وسحب الحشد التمثال، وجروه عبر الشارع. ثم التقطت تلك الصورة الشهيرة لرجال ينزعون أنعلهم ويستخدمونها في ضرب التغلب على تمثال حاكمهم السابق. ويقول عبد الأحد إنهم كسروا هيمنة النظام فحسب. وكانت تماثيل صدام العديدة في بغداد رمزا للقمع، ويقول عبد الأحد: (كانت عينا صدام وشاربه يلاحقانك أنى ذهبت، وفي اليوم الذي سقطت فيه تلك التماثيل كانت اللحظة التي تدرك فيها أن 30 عاما من الحكم القمعي انهارت أخيرا، وأن هذا الشخص الذي كان يهيمن على حياتنا، كان أكبر من الرب بالنسبة لنا، قد رحل أخيرا وتمت إزالته). وتم صهر العديد من التماثيل، أو بيعها لهواة جمع التذكارات القديمة. لا أحد يعرف ما حدث لها حقا. فقد اختفت للتو. وظلت القاعدة التي كان يقف عليها تمثال صدام فارغة لفترة طويلة. ومع احتدام الحرب الطائفية لم يتم الاتفاق على ما يجب أن يحل محلها، وهل يكون نصبا شيعيا أو سنيا أو كرديا؟ وفي النهاية تمت إزالة القاعدة نهائيا وأصبح مكان التمثال الآن متنزها. ويقول عبد الأحد، وهو الآن صحفي في صحيفة الغارديان البريطانية: نأتي إلى هنا الآن، في عام 2020، فلا نرى أي صور من عهد صدام وهذا يساعد على اختفاء هذا التاريخ. ولا يريد عبد الأحد أن يكون تمثال صدام في وسط بغداد يحدق به كما كان. لكنه يرغب في وجوده في متحف أو متنزه في البلاد، وإلا فإنه يخشى من نسيان تلك الفترة من تاريخ البلاد برمتها. ويقول إنه من المهم أن ينظر الجيل الصغير، الأطفال بعد مئة عام، للتمثال ويقولون إن هذا هو الديكتاتور الذي حكم العراق.

عن موقع براثا متى تنهض عشائر (گه‌رمسير)؟ تشغل العشائر الفيلية العراقية، الأرض المفتوحة شرق العراق، على طول خطحدود العراق مع إيران، من جبال (پشتكو) إلى حدود نهر دجلة، إبتداءا من جنوبالسليمانية، حيث مدن كلار وخانقين، وجلولاء والسعدية (قزلرباط)، وشهربان (المقدادية) شمالا، حتى حدود البصرة جنوباً، مروراً بمندلي، قزانية، بلدروز، بدرة،جصان، زرباطية، النعمانية، العزيزية، الحي، واسط،، شيخ سعد، علي الشرقي، عليالغربي، كميت، باكساية، العمارة، وهذه الأرض هي التي يطلق عليها بالكرديةالسورانية (گرميان) وباللغة الفيلية (گه‌رمسير). في هذه الأرض الخصبة، عطاءاوإنسانا عاش الفيليون، شعب امتلك التاريخ الثائر والحاكم، والحضارة والثقافةالإنسانية الضخمة، والإحساس بالعراق وطناً واحداً أوحد. الفيليون مجتمع عشائري،ومن اكبر قبائلهم وعشائرهم (ملك شاهي) و (علي شيرواني وشيرواني ) و(الباوي) و (الكلهور) و (ممسني) و(القيتول) و (كالاواي) و (الماليمان) و ( القره لوس) و(الأركوازية) و(الكردلية) و(الداراواني) و(السيسية) و(الزورية) و(الكاكا)و(الخزل) و(الزنكنه) و(اللك) و(بي ري) و( ).ومنهم (السوره مري) وهي من أقدمالعشائر بما يوحي ربما بإحتفاضها بأسم سومر. وعشائر الفيلية فيها حمائل وأفخاذمتعددة (لنك) وبيوتات وسع من ألقابهم. ومنهم عشيرة (عرب رودبار) الذين يتكلمون معالأخرين بالفيلية وفيما بينهم بالعراقية (اللهجة الشرقاوية). وعشيرة (الكاكا). وقداختلطوا مع عرب بني لام وربيعة وشمر الطوقة والبو محمد من ارض العراق الوسطيوالجنوبي وتجمعهم بهم أواصر تصاهر حميمة. العشائرية لدى الفيليين، تدل على تجذرهمفي الأرض العراقية، وتمسكهم بتقاليدهم العريقة كان عنوان أصالتهم، ونظام صدامالمجرم أدرك سر قوة الفيليين، المتمثل بعشائريتهم، فحاول إقتلاعهم من جذورهم، وذلكبإمحاء إنتمائهم العشائري، ولذلك كانت الروح العشائرية الفيلية، أول أهداف صدامفي  خنق الأمة الفيلية، التي وضعها كأولعدو له كي يحكم سيطرته على العراق، لأسباب أيدولوجية وعقائدية، تتعلق بعمقالإنتماء الشيعي لدى عشائر الفيليين. كان الهدف لدى نظام صدام تفتيت العشائرالفيلية، ومع كل الأسف ما يزال هذا الهدف اللامعلن، قائما في عهد ما بعد صدام، ولمتنجح الديمقراطية الجديدة بإنصاف الفيليين، بل على العكس من ذلك، تفاقمت مأساتهمومعاناتهم، بتهميش دورهم كعراقيين أصلاء، وما يزال أبناء العشائر الفيلية في مناطقوجودهم، يعانون تجاهلا متعمدا لإستحقاقاتهم الوطنية والأنسانية، ونظرة سريعة علىمدنهم، تفضح عمق التهميش والأقصاء والنسيان والتناسي المتعمد، من قبل النظامالقائم. اذا أستذكرنا أن حركات التغير الكبرى التي حصلت تأريخيا، ومنها دعوةالرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، سنسترجع بسهولة قوله تعالى في سورةالشعراء" وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَلِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215)" (الشعراء 214-215) وأذاأستذكرنا موقف عميد بني هاشم عم الرسول الأكرم السيد الجليل أبي طالب عليه السلام، وموقفه وموقف بني هاشم في إسناد الدعوة المحمدية، سنتوصل الى أن هناك حاجة كبرىلأن تنهض العشائر الفيلية لنصرة نفسها وإستحصال حقوقها. إنها دعوة عاجلة ومباشرة،لأن ترص العشائر الفيلية صفوفها، وتؤسس لمجلس عشائري فيلي، يعنى بتنظيم المطالب الفيلية والدفاع عن وجود أبناء الأمة، واستحصال حقوقهم انتزاعا وليس منة من أحد.إن قادة العشائر الفيلية هم الأقدر على لملمة الأمة، وتضميد جراحاته، لما يتصفونبه من عمق النظرة، وسداد الرأي والحكمة المدعمة ببصيرة نافذة...هم حراس تراثناوتقاليدنا، فمتى ينهضون واجبهم،

جاء في الموسوعة الحرة عن العراق البعثي: المعارضة العراقية (قبل عام 2003) اتخذت المعارضة العراقية ثلاثة أشكال: حرب العصابات ضد النظام، وأعمال التخريب والإرهاب، والانشقاق عن الجيش العراقي أو قوات الأمن شبه العسكرية، مثل الجيش الشعبي وفدائيي صدام. وتمركزت أكبر قوى المعارضة في كردستان العراق، ممثلةً بالحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني. ومن بين المنظمات الأخرى المعارضة للنظام: الحزب الشيوعي العراقي، وحزب الدعوة (مقره طهران )، وحزب الأمة (مقره لندن ). ومن مشاكل المعارضة العراقية غياب التحالفات بين فصائلها (مع وجود بعض التحالفات، كالتحالف بين الحزب الشيوعي العراقي والحزب الديمقراطي الكردستاني). وقد دفع هذا التحالف الحزب الشيوعي العراقي إلى نقل مقره إلى كردستان العراق، نظرًا للقمع المستمر لأنشطته في مناطق أخرى من العراق. لم يتمكن نظام البعث قط من السيطرة الكاملة على الوضع في كردستان العراق، باستثناء فترة انتقالية بين نهاية الحرب العراقية الإيرانية وانتفاضة عام 1991. ومن المشاكل الأخرى التي واجهتها المعارضة العراقية الصراعات الداخلية المتكررة؛ فعلى سبيل المثال، اضطر الحزب الشيوعي العراقي إلى عقد مؤتمر حزبي عام 1985 لتحقيق الاستقرار. أما المشكلة الأكثر إلحاحًا فكانت قوة أجهزة المخابرات العراقية، المعروفة في العالم العربي بكفاءتها العالية. على النقيض من المعارضة العلمانية، كانت المعارضة الدينية أكثر تنظيماً وقوة. وقد استطاعت عدة جماعات معارضة دينية استقطاب العراقيين، نظراً لطبيعة حكومة البعث العلمانية. وخلال الحرب العراقية الإيرانية، سمحت الحكومة بقدر من الحرية الدينية، ولكن فقط لكسب تأييد الشعب. أيديولوجية الحزب: استند حزب البعث إلى أيديولوجية البعثية، وهي أيديولوجية سورية وضعها زكي الأرسوزي وميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار، لكنها تطورت إلى البعثية الجديدة. ونصت المادة السادسة من "المبادئ الدائمة" لحزب البعث على أن "البعث حزب ثوري. وهو يؤمن بأن أهدافه الرئيسية في تحقيق نهضة وطنية عربية وبناء الاشتراكية لن تتحقق إلا بالثورة والنضال". لم تكن الثورة هي الجانب الأساسي في أيديولوجية حزب البعث، بل كانت منصته الأيديولوجية الواضحة. كانت البعثية علمانية بطبيعتها، حتى وإن استعار مؤسسوها الأيديولوجيون عناصر من الإسلام. وقد بدأ حزب البعث الحديث علنًا عن الإسلام خلال تسعينيات القرن الماضي. بالنظر إلى أن مصطلح "البعث" مشتق من النصوص الإسلامية، فقد ادعى حزب البعث أن جميع المسلمين بعثيون حتى وإن لم يكونوا أعضاءً فيه.وكما كان الحال مع حزب البعث الأصلي، كانت الشعارات الرئيسية لحزب البعث الذي قاده العراقيون هي "أمة عربية واحدة برسالة أبدية" و"الوحدة، الحرية، الاشتراكية". يشير الشعار الأول إلى القومية العربية. عتقد الأرسوزي أن وحدة الشعب العربي، وإقامة دولة عربية، ستؤدي إلى أن تصبح بقوة الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة أو أقوى منهما. الحرية، بالمعنى البعثي للكلمة، لا تعني الحرية السياسية للفرد. بل عندما يستخدم البعثيون مصطلح "الحرية"، فإنهم يشيرون إلى الاستقلال الوطني عن الإمبريالية. الاشتراكية في الخطاب البعثي تعني الاشتراكية العربية. يختلف الفكر الاشتراكي العربي عن الحركة الاشتراكية العالمية، إذ يعارض رفض ماركس للقومية. ويرى عفلق أن الاشتراكية وسيلة لتحديث العالم العربي، وليست نظاماً (كما هو شائع في الغرب) يعارض الملكية الخاصة أو يدعم المساواة الاقتصادية.