هنالك كلمات مذكورة في القرآن الكريم وغير شائعة او مألوفة أو متداولة بين الناس حاليا. وعدم معرفتها او فهمها يشكل عائقا لتدبر وفهم آيات القرآن. وهذه الحلقات تبين كلمة او اكثر في كل حلقة مما يسهل تدبر القرآن عند القراءة.
جاء في التفسير الوسيط لمحمد سيد طنطاوي: قوله تعالى "وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ، بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ" (الفتح 24) والمراد ببطن مكة: الحديبية، وسميت بذلك لأنها قريبة من مكة. أى: وهو سبحانه الذي منع المشركين بقدرته وحكمته من مهاجمتكم والاعتداء عليكم، ومنعكم من مهاجمتهم وقتالهم، في هذا المكان القريب من مكة، وكان ذلك بعد أن نصركم عليهم، وجعلكم أعلى منهم في القوة والحجة والثبات، وكان سبحانه وما زال بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً. وقد ذكروا في هذا الظفر روايات منها ما أخرجه الإمام مسلم وغيره عن أنس قال: لما كان يوم الحديبية، هبط على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه. ثمانون رجلا من أهل مكة في السلاح، من قبل جبل التنعيم، يريدون غرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فدعا عليهم، فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه الآية.
عن موقع جامعة المجمعة / المصحف الألكتروني / معاني كلمات القرآن: سورة الفتح: رقم الأية، الكلمة، التفسير: 1 فتحا مبينا هو صُـلح الحديبية عام 6 هـ 4 السكينة السكون و الطمأنينة و الثبات 6 ظن السوْء ظنّ الأمر الفاسد المذموم 6 عليهم دائرة السّوْء دعاءٌ عليهم بالهلاك و الدّمار 9 تعزروه تـَـنصروه تعالى بنصْرَة دينه 9 توقّـروه تعظّموهتعالى و تبجّـلوه 9 تسبّحوه تنزّهوهعما لا يليق بجلاله 9 بكرة و أصيلا غدوة و عشيّـا، أو جميع النّهار 10 نـَـكثَ نـَـقـَـض البيعة و العَهْد 11 المخلـّـفون عن صحْبتك في عمرة الحديبية 12 لنْ يَنـْقلب لن يعود إلى المدينة 12 قوْمًا بُورا هالكين أو فاسدين 15 ذرونا نتـّبعكم اتـْركونا نخرجْ معكم لخيْـبَـر 15 كلام الله حُكمَهُ باختصاص أهل الحديبية بالمغانم 16 أولي بأس شديد أصحاب شدّة و قوّة في الحَرْب 17 حَرَجٌ إثم في التخلّـف عن الجهاد 18 يبايعونك بَيْعة الرضوان بالحديبيّة 18 فتحا قريبا فتح خيبر عام سبع ٍ 21 أحاط الله بها أعدّها لكم أو حَفظها لكم 24 ببطن مكّة بالحديبية قرب مكّة 24 أظفركم عليهم أظهركم عليهم و أعلاكم 25 الهدْيَ البُدْن التي سَاقها الرسول صلى الله عليه و سلم 25 مَعْكوفا مَحْبوسًا 25 مَحلـّـه المكان الذي يحلّ فيه نحرُه 25 تطئوهم تـُـهلكوهمْ مَعَ الكفـار 25 مَعَرّة مَكروهٌ و مشقّة، أو سُـبّـة 25 تزيّـلوا تميّـزوا من الكفارفي مكة 26 الحميّة الأنفة و الغضب الشديد 26 سكينته الإطمئنان و الوقار 26 كلمة التقوى كلمة التوحيد و الإخلاص 27 فتحا قريبا صلح الحديبية أو فتح خيبر 28 ليُظهرَه لِـيعليَه و يُقوّيَه 29 سِـماهم علامَتهُمْ 29 مَثـلهمْ وَصْـفهم العجيب 29 أخرَج شطـْـأه فِرَاخه المتفرّعة في جوانبه 29 فآزره فقوّى ذلك الشّطء الزّرع 29 فاسْتغلظ فصار غليظا 29 فاستوى على سوقه فاستقام على أصوله و جُذوعِه
عن تفسير الميسر: قوله عزت قدرته "وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا" ﴿الفتح 24﴾ كف فعل، أَظْفَرَكُمْ: أَظْفَرَ فعل، كُمْ ضمير، أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ: أظهركم عليهم ونصركم، بِبَطْنِ: بِ حرف جر، بَطْنِ اسم، بِبَطْنِ مَكَّةَ: بالحديبية قرب مكة. وهو الذي كفَّ أيدي المشركين عنكم، وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد ما قَدَرْتم عليهم، فصاروا تحت سلطانكم وهؤلاء المشركون هم الذين خرجوا على عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بـ(الحديبية)، فأمسكهم المسلمون ثم تركوهم ولم يقتلوهم، وكانوا نحو ثمانين رجلا، وكان الله بأعمالكم بصيرًا، لا تخفى عليه خافية.
عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ" (الفتح 24) إلخ، الظاهر أن المراد بكف أيدي كل من الطائفتين عن الأخرى ما وقع من الصلح بين الفئتين بالحديبية وهي بطن مكة لقربها منها واتصالها بها حتى قيل إن بعض أراضيها من الحرم وذلك أن كلا من الفئتين كانت أعدى عدو للأخرى وقد اهتمت قريش بجمع المجموع من أنفسهم ومن الأحابيش، وبايع المؤمنون النبي صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله على أن يقاتلوا، وعزم النبي صلى ‌الله‌ عليه‌ وآله على أن يناجز القوم، وقد أظفر الله النبي والذين آمنوا على الكفار حيث دخلوا أرضهم وركزوا أقدامهم في عقر دارهم فلم يكن ليتوهم بينهم إلا القتال لكن الله سبحانه كف أيدي الكفار عن المؤمنين وأيدي المؤمنين عن الكفار بعد إظفار المؤمنين عليهم وكان الله بما يعملون بصيرا.
في الدر المنثور، أخرج البيهقي عن عروة قال: أقبل رسول الله صلى‌ الله‌ عليه ‌وآله من الحديبية راجعا فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله: والله ما هذا بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا وعكف رسول الله بالحديبية ورد رجلين من المسلمين خرجا. فبلغ رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله قول رجال من أصحابه: إن هذا ليس بفتح فقال رسول الله صلى ‌الله‌ عليه ‌وآله: بئس الكلام. هذا أعظم الفتح لقد رضي المشركون أن يدفعوكم بالراح عن بلادهم ويسألوكم القضية ويرغبون إليكم في الإياب وقد كرهوا منكم ما كرهوا، وقد أظفركم الله عليهم وردكم سالمين غانمين مأجورين فهذا أعظم الفتح.
وردت كلمة كف ومشنقاتها في القرآن الكريم: كَافَّةً كُفُّوا يَكُفَّ وَيَكُفُّوا فَكَفَّ كَفَفْتُ كَفَّيْهِ يَكُفُّونَ وَكَفَّ كَفَّ. جاء في معاني القرآن الكريم: كفف الكف: كف الإنسان، وهي ما بها يقبض ويبسط، وكففته: أصبت كفه، وكففته: أصبته بالكف ودفعته بها. وتعورف الكف بالدفع على أي وجه كان؛ بالكف كان أو غيرها حتى قيل: رجل مكفوف لمن قبض بصره، وقوله تعالى: "وما أرسلناك إلا كافة للناس" (سبأ 28) أي: كافا لهم عن المعاصي، والهاء فيه للمبالغة كقولهم: رواية، وعلامة، ونسابة، وقوله: "وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة" (التوبة 36) قيل: معناه: كافين لهم كما يقاتلونكم كافين (قال الزجاج في الآية: وهذا مشتق من كفة الشيء، وهي حرفه، وإنما أخذ من أن الشيء إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة، ولا يجوز أن يثنى ولا يجمع، ولا يقال: قاتلوهم كافات ولا كافين، كما أنك إذا قلت: قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع، وكذلك خاصة. هذا مذهب النحويين. انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 2/446)، وقيل: معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة، وذلك أن الجماعة يقال لهم الكافة، كما يقال لهم الوازعة لقوتهم باجتماعهم، وعلى هذا قوله: "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة" (البقرة 208)، وقوله: "فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها" (الكهف 42) فإشارة إلى حال النادم وما يتعاطاه في حال ندمه. وتكفف الرجل: إذا مد يده سائلا، واستكف: إذا مد كفه سائلا أو دافعا، واستكف الشمس: دفعها بكفه، وهو أن يضع كفه على حاجبه مستظلا من الشمس ليرى ما يطلبه، وكفة الميزان تشبيه بالكف في كفها ما يوزن بها، وكذا كفة الحبالة، وكففت الثوب: إذا خطت نواحيه بعد الخياطة الأولى.
قال الشاعر: ومنه قول الشاعر: فيا ضيعة الفتيان إذ يعتلونه * ببطن الشري مثلب الفنيق المسدم. وقال آخر: يا آل فِهر لمظلوم بضاعتُه * بِبطن مكة نائي الدار والنفَر. أنشد الزبير بن عبد المطلب في ذلك شعراً فقال: إن الفضُول تعاقدُوا وتحالفوا * ألا يقيِم ببطن مكّة ظالمُ. ورد كلما يمرّ رسول الله ببطن من بطون الأنصار إلاّ قاموا يسألونه ان ينزل عليهم فيقول لهم خلّوا سبيل الناقة فانّها مأمورة فانطلقت به ورسول الله واضع لها زمامها حتّى انتهت الى باب مسجد رسول الله صلى‌ الله‌ عليه ‌وآله.
وردت بطن ومشتقاتها في القرآن الكريم: بُطُونِهِمْ، بَطْنِي، بِطَانَةً، وَبَاطِنَهُ، بُطُونِ، بَطَنَ، بُطُونِهِ، بُطُونِهَا، بَطْنِهِ، وَبَاطِنَةً، الْبُطُونَ، بِبَطْنِ، بَطَائِنُهَا، وَالْبَاطِنُ، بَاطِنُهُ. جاء في المعاجم عن البطن: البَطْنُ: خِلافُ الظَّهْرِ، مُذَكَّرٌ، جمع أبْطُنٌ وبُطونٌ وبُطْنانٌ، ودونَ القبيلةِ، أو دونَ الفَخِذِ، وفَوْقَ العِمارةِ، جمع: أبْطُنٌ وبُطونٌ، وجَوْفُ كلِّ شيءٍ، والشِّقُّ الأطْولُ من الريشِ، جمع: بُطْنانٌ، وعِشرونَ موضِعاً. بَطِنٌ: الأشِرُ المُتَمَوِّلُ، ومَن هَمُّه بَطْنُه، أو الرَّغيبُ لا يَنْتَهي من الأكْل، كالمِبْطانِ. رجلٌ بَطِينٌ: عظيمُ البَطْنِ، وقد بَطُنَ. مُبَطَّنٌ: ضامِرُ البَطْنِ والأبْيَضُ الظَّهْرِ والبَطْنِ من الخَيْلِ.