وردت كلمة يسفك ومشتقاتها في القرآن الكريم: وَيَسْفِكُ، تَسْفِكُونَ. جاء في معاني القرآن الكريم: سفك السفك في الدم: صبه، قال تعالى: "ويسفك الدماء" (البقرة 30)، وكذا في الجوهر المذاب، وفي الدمع. عن تفسير الميسر: قال الله تعالى عن يسفك "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ" ﴿البقرة 30﴾ وَيَسْفِكُ: وَ حرف عطف، يَسْفِكُ فعل. واذكر أيها الرسول للناس حين قال ربك للملائكة: إني جاعل في الأرض قومًا يخلف بعضهم بعضًا لعمارتها. قالت: يا ربَّنا علِّمْنا وأَرْشِدْنا ما الحكمة في خلق هؤلاء، مع أنَّ من شأنهم الإفساد في الأرض واراقة الدماء ظلما وعدوانًا ونحن طوع أمرك، ننزِّهك التنزيه اللائق بحمدك وجلالك، ونمجِّدك بكل صفات الكمال والجلال؟ قال الله لهم: إني أعلم ما لا تعلمون من الحكمة البالغة في خلقهم.

قال الله سبحانه وتعالى "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ" (البقرة 30) فالبشر فيهم خاصية الفساد وسفك الدماء ولا شك انها من خواص الاشرار والمجرمين والطغاة والفجار، و هؤلاء عكس المتقين كما قال عز من قائل "وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا" (الشمس 7-8). وسبب تحريم الانتحار ان الانسان سجدت له الملائكة "وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا" (البقرة 34) وجعله الله تعالى خليفة "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَة " (البقرة 30) فهو مخلوق رفعه الله فوق مخلوقاته الاخرى مما يتطلب منه ان لا يفسد في الارض ويسفك دمه او دم غيره بغير حق كما قالت الملائكة " قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ" (البقرة 30) وقتل النفس المحترمة نوع من الفساد في الارض، والله لا يحب الفساد "وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ" (القصص 77) ولا يحب قتل النفس الا بالحق" وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ" (النساء 29).

جاء في التبيان للشيخ الطوسي: فوله تعالى "وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ" ﴿البقرة 30﴾ ‌قال‌: إني جاعل‌ ‌في‌ ‌الإرض‌ خليفة ‌يکون‌ ‌من‌ ولده‌ افساد ‌في‌ ‌الإرض‌ و سفك‌ الدماء فعلي‌ ‌هذا‌ الوجه‌ ‌قال‌ قوم‌: إنما أخبروا بذلك‌ ‌عن‌ ظنهم‌ و توهمهم‌، لأنهم‌ رأوا الجن‌ ‌من‌ قبلهم‌ ‌قد‌ أفسدوا ‌في‌ ‌الإرض‌ و سفكوا الدماء فتصوروا ‌أنه‌ ‌إن‌ استخلف‌ غيرهم‌، كانوا مثلهم‌، ‌فقال‌ ‌تعالي‌ منكراً لذلك‌: "إِنِّي‌ أَعلَم‌ُ ما لا تَعلَمُون‌َ" و ‌هذا‌ قول‌ قتادة و ‌إبن‌ عباس‌ و ‌إبن‌ مسعود. و ‌قال‌ آخرون‌: إنهم‌ قالوه‌ يقينا لأن‌ اللّه‌ ‌کان‌ أخبرهم‌ انه‌ يستخلف‌ ‌في‌ ‌الإرض‌ ‌من‌ يفسد ‌فيها‌ و يسفك‌ الدماء. فأجابوه‌ ‌بعد‌ علمهم‌ بذلك‌ بأن‌ قالوا: "أَ تَجعَل‌ُ فِيها مَن‌ يُفسِدُ فِيها وَ يَسفِك‌ُ الدِّماءَ" (البقرة 30) و انما قالوه‌ استعظاماً لفعلهم‌ ‌ أي ‌ كيف‌ يفسدون‌ ‌فيها‌ و يسفكون‌ الدماء، و ‌قد‌ أنعمت‌ ‌عليهم‌ و استخلفتهم‌ ‌فيها‌ ‌فقال‌: "إِنِّي‌ أَعلَم‌ُ ما لا تَعلَمُون‌َ" و ‌قال‌ قوم‌: إنهم‌ قالوا ‌ذلک‌ متعجبين‌ ‌من‌ استخلافه‌ ‌لهم‌ ‌ أي ‌ كيف‌ يستخلفهم‌ و ‌قد‌ علم‌ انهم‌"يُفسِدُ فِيها وَ يَسفِك‌ُ الدِّماءَ" ﴿البقرة 30﴾ ‌فقال‌: "إِنِّي‌ أَعلَم‌ُ ما لا تَعلَمُون‌َ". و السفك‌: صب‌ الدماء خاصة دون‌ غيره‌ ‌من‌ الماء، و جميع‌ المائعات‌. و السفح‌ مثله‌ لأنه‌ مستعمل‌ ‌في‌ جميع‌ المائعات‌ ‌علي‌ وجه‌ التضييع‌، و لذلك‌ قالوا ‌في‌ الزنا انه‌ سفاح‌ لتضييع‌ مائه‌ ‌فيه‌. و الملائكة المذكورون‌ ‌في‌ ‌الآية‌. ‌قال‌ قوم‌: ‌هم‌ جميع‌ الملائكة. و ‌قال‌ آخرون‌‌ و ‌هو‌ المروي‌ ‌عن‌ ‌إبن‌ عباس‌ و الضحاك‌-‌ إنه‌ خطاب‌ لمن‌ اسكنه‌ ‌من‌ الملائكة ‌الإرض‌ ‌بعد‌ الجان‌، و قبل‌ خلق‌ آدم‌، و ‌هم‌ ‌الّذين‌ أجلوا الجان‌ ‌عن‌ ‌الإرض‌. و ‌قال‌ قتادة ‌في‌ ‌قوله‌: "أَ تَجعَل‌ُ فِيها مَن‌ يُفسِدُ فِيها وَ يَسفِك‌ُ الدِّماءَ" (البقرة 30) و ‌قد‌ علمت‌ الملائكة ‌من‌ علم‌ اللّه‌ ‌أنه‌ ‌لا‌ شي‌ء عند اللّه‌ أكبر ‌من‌ سفك‌ الدماء و الإفساد ‌في‌ ‌الإرض‌ ‌قال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌: "إِنِّي‌ أَعلَم‌ُ ما لا تَعلَمُون‌َ" ‌من‌ ‌أنه‌ سيكون‌ ‌من‌ الخليفة رسل‌ و أنبياء، و قوم‌ صالحون‌ و ساكنون‌ الجنة. و أقوي‌ ‌هذه‌ الوجوه‌ قول‌ ‌من‌ ‌قال‌: ‌إن‌ الملائكة إنما قالت‌: "أَ تَجعَل‌ُ فِيها مَن‌ يُفسِدُ فِيها" ‌علي‌ وجه‌ التعجب‌ ‌من‌ ‌هذا‌ التدبير، ‌لا‌ إنكاراً ‌له‌ و لكن‌ ‌علي‌ وجه‌ التألم‌ و التوجع‌ و الاغتمام‌ و الاستعلام‌ لوجه‌ التدبير ‌فيه‌، ‌فقال‌: "إِنِّي‌ أَعلَم‌ُ ما لا تَعلَمُون‌َ" ‌من‌ وجه‌ المصلحة ‌في‌ خلقهم‌، و ‌ما ‌يکون‌ منهم‌ ‌من‌ الخير و الرشد و العلم‌، و حسن‌ التدبير و الحفظ، و الطاعة ‌ما ‌لا‌ تعلمون‌. فان‌ ‌قيل‌: الملائكة بم‌ عرفت‌ ‌ذلك‌، إذ ‌لم‌ يمكنها ‌أن‌ تستدرك‌ ‌ذلک‌ بالنظر و الفكر. و ‌قوله‌: "وَ نَحن‌ُ نُسَبِّح‌ُ بِحَمدِك‌َ وَ نُقَدِّس‌ُ لَك‌َ" و التسبيح‌ ‌هو‌ التنزيه‌ ‌من‌ السوء ‌علي‌ وجه‌ التعظيم‌ و ‌کل‌ ‌من‌ عمل‌ خيراً قصد ‌به‌ اللّه‌ فقد سبح‌. يقال‌: فرغت‌ ‌من‌ سبحتي‌ ‌ أي ‌ ‌من‌ صلاتي‌. و ‌قال‌ سيبويه‌: معني‌ سبحان‌ اللّه‌: براءة اللّه‌ و تنزيه‌ اللّه‌ ‌من‌ السوء. قال‌ اللّه‌ ‌تعالي‌: "إِن‌َّ لَك‌َ فِي‌ النَّهارِ سَبحاً طَوِيلًا" (المزمل 7) و ‌لا‌ يجوز ‌أن‌ يسبح‌ ‌غير‌ اللّه‌ و ‌ان‌ ‌کان‌ منزها، لأنه‌ صار علماً ‌في‌ الدين‌ ‌علي‌ أعلي‌ مراتب‌ التعظيم‌ ‌الّتي‌ ‌لا‌ يستحقها سواه‌. ‌کما‌ ‌أن‌ العبادة غاية ‌في‌ الشكر ‌لا‌ يستحقها سواه‌. و ‌قال‌ ‌إبن‌ عباس‌ و ‌إبن‌ مسعود: "نَحن‌ُ نُسَبِّح‌ُ بِحَمدِك‌َ" (البقرة 30) بمعني‌ نصلي‌ لك‌ ‌کما‌ ‌قال‌: "فَلَو لا أَنَّه‌ُ كان‌َ مِن‌َ المُسَبِّحِين‌َ" (الصافات 143) ‌ أي ‌ ‌من‌ المصلين‌. و ‌قال‌ مجاهد: معناه‌ نعظمك‌ بالحمد و الشكر ‌على‌ نعمك‌. و ‌قال‌ قتادة: ‌هو‌ التسبيح‌ المعروف‌. و ‌قال‌ المفضل‌: ‌هو‌ رفع‌ الصوت‌ بذكر اللّه‌. و اصل‌ التقديس‌: التطهير. و ‌منه‌ ‌قوله‌: ‌الإرض‌ المقدسة ‌ أي ‌ المطهرة. و ‌قال‌ قوم‌: معني‌ نقدس‌ لك‌: نصلي‌ لك‌. و ‌قال‌ آخرون‌: نقدس‌ أنفسنا ‌من‌ الخطايا و المعاصي‌ و ‌قال‌ قوم‌: نطهرك‌ ‌من‌ الأدناس‌ ‌ أي ‌ ‌لا‌ نضيف‌ اليك‌ القبائح‌. و القَدَس‌: السطل‌ ‌ألذي‌ يتطهر ‌منه‌ ‌ أي ‌ يقدس‌. و يوصف‌ ‌تعالي‌ بأنه‌ قدوس‌ سبوح‌ ‌ أي ‌ سبحانه‌ ‌أن‌ ‌يکون‌ شريكا لغيره‌ طاهر ‌من‌ ‌کل‌ عيب‌.

عن تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله سبحانه"وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ" ﴿البقرة 30﴾"و" اذكر يا محمد"إذ قال ربُّك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة " يخلفني في تنفيذ أحكامي فيها وهو آدم،"قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها" بالمعاصي"ويسفك الدماء" يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان وكانوا فيها فلما أفسدوا أرسل الله عليهم الملائكة فطردوهم إلى الجزائر والجبال،"ونحن نسبِّح" متلبسين"بحمدك" أي نقول سبحان الله وبحمده"ونقِّدس لك" ننزهك عمالا يليق بك فاللام زائدة والجملة حال أي فنحن أحق بالاستخلاف،"قال" تعالى "إني أعلم ما لا تعلمون" من المصلحة في استخلاف آدم، وأن ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم فقالوا لن يخلق ربنا خلقاً أكرم عليه منا ولا أعلم لسبقنا له ورؤيتنا ما لم يره فخلق الله تعالى آدم من أديم الأرض أي وجهها، بأن قبض منها قبضة من جميع ألوانها وعجنت بالمياه المختلفة وسوَّاهُ ونفخ فيه الروح فصار حيواناً حسَّاساً بعد أن كان جماداً.

عن كتاب كلمات الإمام الحسين للمؤلف الشيخ الشريفي: على بن حاتم، عن القاسم بن محمد، عن حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن حنان بن سدير، عن الثمالى، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: (قلت لأبي: لم صار الطواف سبعة أشواط ؟ قال: لان الله تبارك وتعالى قال للملائكة: إنى جاعل في الأرض خليفة فردوا على الله تبارك وتعالى و"قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ" (البقرة 30) قال الله: "قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ" (البقرة 30) وكان لا يحجبهم عن نوره، فحجبهم عن نوره سبعة آلاف عام، فلا ذوا بالعرش سبعة آلاف سنة، فرحمهم وتاب عليهم وجعل لهم البيت المعمور الذى في السماء الرابعة فجعله مثابة وأمنا، ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور فجعله مثابة للناس وأمنا، فصار الطواف سبعة أشواط واجبا على العباد لكل ألف سنة شوطا واحدا).

عن ادلة قرآنية على حياة الامام المهدي عجل الله فرجه: قوله تعالى: "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَة " (البقرة 30). ان هذه الآية متصلة إلى أن تقوم الساعة، خليفة الله في الأرض في هو في الوقت الحالي الإمام المهدي عليه السلام لذلك فهو حي يرزق. قال الشيخ جلال الدين الصغير: منظومة الأحاديث المتواترة لدى الطرفين من المسلمين والمتعلقة بالخلق النوري لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعترته الأطهار عليهم السلام قبل أن تخلق السماوات والأرض. وهو نفس السر الذي جعل الملائكة بعد حالة الاعتراض الأولى التي نلمسها في قوله تعالى على لسانهم"قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ" (البقرة 30) أن يستلموا مباشرة بعد أن يعرفوا أن ثمة وجود غير الوجود التكوني المتمثلة في صورة آدم عليه السلام، وهو المتمثل بما بعد أخبار آدم الأسماء. وحالة كهذه لا يمكنها أن تجعله مؤهلا لنبي لا أمانة لكنه حينما حملها فبسبب أنه تخلى عن الظلم والعبثية، ولهذا أصبح قابلا لنيل هذه الأمانة. ولهذا فليس من العبث أن نجد ترابطا ما بين خاتمة هذه الآية "إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ" (ابراهيم 34) وبين طريقة تحقيق الهدف الرباني المعبر عنها في الآية الكريمة: "إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَٰنُ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا" (الاحزاب 72) حيث نجد أن هذه الطريقة التي عبر عنها بحمل الأمانة تعتبر الضد للظلم المشار إليه في خاتمة الآية: "إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا" (الاحزاب 72).