بسم الله الرحمن الرحيم
إن تربية الأطفال مسألة في غاية الأهمية والخطورة؛ فهم شباب المستقبل الذين يُلقى على عاتقهم إدارة الأمّة وصياغة تفاصيلها. فإن تُرَبّوا على نهج سليم، كسبتهم الأمّة في شبابهم طاقة بناء وعطاء، وإلّا ورثنا جيلاً خانعاً لا إرادة له ولا قيم. فالأطفال كالبذرة؛ إن اعتُني بها من البداية أثمرت شجرة طيّبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وإلّا كانت شجرة خبيثة اجتُثّت من فوق الأرض ما لها من قرار.
ومن هنا، يبرز التكليف الشرعي والمسؤولية المشتركة الملقاة على عاتق الوالدين في رعاية أسرتهم وتربية أطفالهم تربية إسلامية سليمة. وقد سُئل النبي الأعظم صلى الله عليه وآله عن كيفية الوقاية التي أمر الله عز وجل بها في الآية الكريمة: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة)1، فأجاب صلى الله عليه وآله: (تأمرونهم بما يحبه الله، وتنهونهم عما يكره الله)2.
أولاً: التوازن التشريعي بين حقوق الوالدين وحقوق الأبناء
لقد تزاحمت النصوص القرآنية والروائية في التأكيد على حقوق الوالدين ووجوب الإحسان إليهما وبرهما في حياتهما، وقضاء حقوقهما والتصدق عنهما بعد وفاتهما، كما في قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا)3، وقوله تعالى : (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا)4، وغيرها من المواضع القرآنية الكثيرة. إنما جعل الله الإحسان بالوالدين تالياً لعبادته، وشكرهما تالياً لشكره كما في قوله تعالى: (أن اشكر لي ولوالديك)5؛ لأنهما السبب المباشر لوجود الأبناء والسبب في تربيتهم، فلا إنعام بعد إنعام الله سبحانه وتعالى أفضل من إنعام الوالدين اللذين بذلا كل ما لديهما من جهد ومعاناة وتضحية في سبيل رعاية ولدهما، مدفوعين بعاطفة ورحمة أودعها الله في قلبيهما لتتميز بالعطاء دون مقابل.
وفي تفصيل هذا الأدب الإلهي، قال العلامة الطباطبائي(ره)6 في تفسير قوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا)7،"خفض الجناح كناية عن المبالغة في التواضع والخضوع قولاً وفعلاً، مأخوذ من خفض فرخ الطائر جناحيه ليستعطف أمه لتغذية فرخه، ولذا قيّده بالذل ليعبر عن تمام الخضوع والرحمة".
وفي هذا دلالة على أن دعاء الولد لوالديه مسموع؛ وإلا لم يكن للأمر به معنى، وهو أدب ديني ينتفع به الولد في الدارين. ومن وحي هذا الأدب الرفيع، يقول الإمام علي بن الحسين عليهما السلام في دعائه: (اللهم اجعلني أهابهما هيبة السلطان العسوف، وأبرهما بر الأم الرؤوف)8.
وخلاصة القول، يجب على الولد نحو والديه أربعة أركان:
الحب: وهو عاطفة فطرية أوجدتها القدرة الربانية، فإن لم يشعر الولد في طفولته بالانجداب التلقائي نحو والديه المملوءين عطفاً، فلا شك أنه سيشعر به عندما يشب، وكلما نما ازداد إدراكه للمحبة، حتى إذا بلغ أشده تحولت تلك المحبة إلى شفقة وعناية، فيعمل لسعادتهما كما كانا يعملان لسعادته.
الشكر: وهو شكر لا يحده حد، مقترن بالعمل لنفعهما وتخفيف أعباء الحياة عنهما، على أن يكون أداء هذا الحق بلا منٍّ ولا ضجر، بل بالعطف والصبر؛ لأن الجهد المبذول لا يعادل قطرة من مشاق التربية منذ الولادة وحتى الصبا.
الطاعة: وهي دليل الإخلاص والبر في السر والعلانية، والعمل بنصائحهما اعتقاداً بأن الفوز في امتثال أوامرهما، والخيبة في مخالفتهما؛ لكونهما أكثر خبرة وشعوراً بمصلحة ولدهما.
الاحترام: ويكون برعاية الأدب العالي معهما قولاً وفعلاً، فلا يعاملهما معاملة الأنداد، بل معاملة الصغير للكبير الخاضع.
وهنا يبرز الدور الأكبر للآباء في تعليم الأبناء؛ فالصغير يتعلم بالمشاهدة والقدوة أكثر من التوجيه اللفظي، فإذا شاهد والديه يبرّان أجداده، تأصل البر في نفسه تلقائياً.
وفي المقابل، ننوه إلى أن أهم ظواهر العقوق والتمرد تبدأ غالباً من غياب الاستقرار الأسري والمشاكل بين الوالدين، فضلاً عن الأخطاء التربوية المتكررة الناتجة عن غياب التأهيل التربوي، كالإصرار على السيطرة، والشدة، والوعظ الجاف، والتوبيخ المستمر، وغياب لغة الحوار، وكلها عوامل تساهم في اتساع الفجوة وتشويه التوازن بين الأجيال.
ثانياً: المسؤولية الجماعية والامتداد الاقتصادي للانحراف التربوي
إن أي خلل في هذه المنظومة التربوية داخل الأسرة لا يقف عند حدود جدران المنزل، بل يتعداه ليكون ظاهرة اجتماعية ذات كلفة باهظة؛ فالتربية ليست شأناً فردياً محضاً، بل هي ركيزة أساسية للأمن المجتمعي والاستقرار التنموي. ويشير الإمام الصادق عليه السلام إلى هذه المسؤولية التضامنية والمجتمعية وأثرها المباشر على معايش الناس بقوله: (أيّما ناشئ نشأ في قوم ثمّ لم يؤدّب على معصية، فإنّ الله عزّ وجلّ أوّل ما يعاقبهم فيه أن ينقص من أرزاقهم)9.
يكشف هذا التوجيه عن ترابط عميق بين مستوى الانضباط الأخلاقي والتربوي من جهة، والوضع الاقتصادي والوفرة المادية للمجتمع من جهة أخرى. ومن المنظور التحليلي الحديث، يمكن فهم هذا النقص في الأرزاق كناتج طبيعي للامتداد الاقتصادي للانحراف التربوي؛ فالجيل الذي يفتقر إلى التنشئة السليمة والمسؤولة سيتحول تدريجياً إلى طاقة معطلة أو مستهلكة غير منتجة، فضلاً عن الكلف المالية الضخمة التي ستتكبدها مؤسسات الدولة والمجتمع في معالجة الجريمة، والفساد المالي والإداري، وضياع الموارد، وهي كلها وجوه لنقص الرزق العام.
ولا يقف هذا الأثر عند الجوانب الغيبية والتحليلات النظرية فحسب، بل يتجسد في الواقع المعاصر كأزمة بنيوية في الأخلاق والنظام القيمي العالمي؛ حيث يؤدي غياب التنشئة على قيم التضامن، والعدالة، والشعور بالآخر، إلى تغليب الجشع والأنانية المادية على مستوى الأفراد والشركات.
وفي هذا السياق، أظهر تقرير صادر عن منظمة أوكسفام10 مدى عمق الفجوة بين الأغنياء والفقراء في هذا العالم؛ ففي ظل اقتصاد عالمي منهك، يعاني مئات الملايين من الناس من الفقر المدقع، بينما تذهب المكاسب الضخمة إلى فئة محدودة من الأثرياء المتربعين على رأس قائمة الثروات. فمنذ اندلاع الأزمة المالية العالمية، تضاعف عدد أصحاب المليارات الذين تتنامى ثرواتهم بمعدلات هائلة، ومع ذلك لا يسدد أصحاب الثراء الفاحش وكبريات الشركات سوى معدلات ضريبية هي الأدنى منذ عقود.
إن هذا التفاوت ليس مجرد أرقام جافة، بل يترتب عليه كلفة إنسانية وتربوية باهظة؛ إذ يُحرم ملايين الأطفال من التعليم السليم، وتبقى العيادات دون دواء، بينما تتحول الخدمات الحيوية إلى امتيازات تقتصر على النخبة. وتدفع النساء الثمن الأكبر في هذا الخلل المنظومي؛ إذ يُتركن لسد الثغرات في الخدمات العامة عبر تقديم ساعات طويلة من أعمال الرعاية غير مدفوعة الأجر داخل الأسرة، وهو ما يستنزف طاقاتهن الحاضنة والتربوية، ويؤثر سلباً على بيئة التنشئة السليمة للأجيال الجديدة.
وتأكيداً على هذا التلازم؛ فكما أن للتهاون التربوي آثاراً تدميرية على البنية الاقتصادية، فإن التصحيح والتقويم الفردي والجمعي يُعد بوابة النماء والوفرة والمؤشر الحقيقي لقوة الأمة المادية والمعنوية، كما تجلى في دعوة النبي هود عليه السلام لقومه، قال تعالى: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدراراً ويزدكم قوة إلى قوتكم)11. فالاستغفار والتوبة هنا يمثلان حزمة متكاملة من المراجعة الأخلاقية والتربوية والعملية التي تضمن تدفق النعم واستدامة التنمية.
ثالثاً: العقاب الجسدي في الميزان العلمي والشرعي
إذا كانت التربية والتقويم ضرورة، فإن الوسيلة تحدد النتيجة؛ إذ يلجأ بعض الآباء إلى الضرب ظناً منهم أنه وسيلة ضبط سريعة.
لكن الأبحاث العلمية المعاصرة أثبتت عقم وفشل هذه الوسيلة عبر حقائق مقلقة تتمثل في أن العقاب الجسدي يضر بنمو الأطفال ويفشل في الحد من المشكلات، فقد توصلت دراسة جديدة بتاريخ 3 يونيو/حزيران 2022، عن جامعة ميشيغان*، إلى أن الأطفال الذين يضربهم والداهم لتربيتهم من المرجح أن يصيروا ضحية للإيذاء الجسدي من الآخرين.
حللت الدراسة العلاقة بين الضرب في المنزل والإيذاء الجسدي في 56 دولة منخفضة ومتوسطة الدخل .
عرّف الباحثون الضرب المقصود بأنه ضرب باليد، على وجه أو رأس أو ظهر الطفل، وليس بأداة، مثل العصا أو الحزام، لأنه أكثر أنواع العقاب الجسدي شيوعا، ولا يحاسب عليه القانون في الدول التي تمنع الإساءة الجسدية للأطفال من الوالدين.
وحلل الباحثون بيانات أكثر من 156 ألف طفل، تتراوح أعمارهم بين سنتين و4 سنوات، وأشارت النتائج إلى انخفاض احتمالية التعرض لإيذاء جسدي من الغير في المستقبل بنسبة 14%، عند مقارنة الأطفال الذين تعرضوا للضرب من والديهم (22%)، بمن لم يتعرضوا للضرب (8%).
رابعاً: البدائل التربوية الناجعة وقوة المدح ومراعاة الطاقة
على نقيض الضرب والتوبيخ، أثبتت المحفزات الإيجابية فاعلية مذهلة في صياغة السلوك وضمان تفوق الطفل دراسياً؛ فوفقاً لدراسات في علم النفس التربوي، أظهر الأطفال الذين تكررت على مسامعهم عبارات المديح والثناء تركيزاً على المهام الموكلة إليهم بنسبة تفوق أقرانهم بشكل ملحوظ.
هذا البديل القائم على الرفق ومراعاة طاقة الطفل الإنسانية يمثل جوهر مدرسة أهل البيت عليهم السلام؛ حيث نراهم يراعون طاقة الصغير فلا يكلفونه ما يشق عليه حركياً ونفسياً. يقول الإمام الصادق عليه السلام: (إنا نأمر صبياننا بالصلاة، إذا كانوا بني خمس سنين، فمروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا بني سبع سنين. ونحن نأمر صبياننا بالصوم إذا كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا من صيام اليوم... فإذا غلبهم العطش والغرث أفطروا حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه)12.
إن هذا التيسير يبني علاقة حب وثقة بين الطفل والالتزام، وينبغي هنا موازنة الأمر بعدم الإسراف في تدليل الطفل، بل اتباع أسلوب يعتمد على مبدأ الثواب والعقاب المتزن والعادل.
خامساً: معضلة الكذب وصناعة العقاب للطفل المخادع
كل الآباء يودون سماع الحقيقة من أطفالهم، ولكن التربية القائمة على التخويف والعقاب الجسدي هي المصنع الأول لإنتاج طفل كاذب؛ حيث قدمت أقسام علم النفس التربوي إجابات علمية واضحة رصدت سلوك الأطفال، وكانت النتيجة الحاسمة أن الأطفال يكذبون بكثرة لحماية أنفسهم إذا كانوا يتوقعون العقاب الجسدي أو التوبيخ القاسي، بينما يتدرب الأطفال على قول الصدق بدافع ذاتي والشعور بالأمان.
ويتسق هذا الكشف مع المحورية الشديدة التي أولتها الشريعة الإسلامية لملكة الصدق كأشرف الفضائل والتحذير من الكذب؛ وفي هذا الصدد ينقل الإمام محمد الباقر عليه السلام عن أبيه الإمام زين العابدين قوله لولده: (اتقوا الكذب الصغير منه والكبير، في كل جد وهزل، فإن الرجل إذا كذب في الصغير اجترأ على الكبير)13.
سادساً: الفلسفة العمرية والتدرج التربوي ونبذ الغضب.
سبق أئمة أهل البيت عليهم السلام المدارس التربوية المعاصرة في اعتماد مبدأ التدرج عبر تقسيم ثلاثي لحياة الطفل، كما جاء عن الإمام الصادق عليه السلام: (دع ابنك يلعب سبع سنين، ويؤدب سبع سنين، والزمه نفسك سبع سنين)14. ويتضح هذا التدرج في مرحلة السيادة واللعب في أول سبع سنوات عبر الغرس البسيط واحترام الشخصية، ثم مرحلة التأديب والتدريب العبادي والاجتماعي في السبع سنوات الثانية، وصولاً إلى مرحلة الصاحب والملازمة والشراكة الفكرية بعد البلوغ.
ولمعالجة التحديات السلوكية، يجب الالتزام بقاعدتين ذهبيتين؛ الأولى هي الحذر التام من الأدب عند الغضب استناداً لقول أمير المؤمنين عليه السلام (لا أدب مع غضب)15، لأن الغضب يجعل العقاب انتقاماً أعمى يورث العدوانية والكذب.
والثانية هي أن الضرب ليس أصلاً وتُقدّر الضرورة بقدرها، بحيث يكون التأديب باللسان والمدح أو الهجر القصير هو القاعدة المستمرة، وإذا استُخدمت حالة قصوى تخص الفرائض فيجب ألا تتجاوز ثلاث ضربات خفيفة جداً بعيداً عن الوجه والرأس.
سابعاً: تجنب دور المؤرخ لولدك16.
اترك السلوك السيء للتاريخ ولا تسترجعه باستمرار إذا ارتكب ابنك خطأ لاتذكره به دائما ، قد يؤدي ذلك إلى نفوره وانزعاجه منك أو من البقاء في البيت ويزيد من احتمال السلوك السيء ما حصل قد حصل وانتهى والعمل لمستقبل أفضل.
ان تذكير ابنك بالأخطاء التي ارتكبها يجب ان يكون من باب اخذ العبرة منها كي لا تكرر مرة اخرى لا إلى جعلها نصب عينيه كامثلة على عدم الوقوع في مثل تلك الأخطاء من دون بيان ما الذي كان عليه فعله وما الجدير به تعلمه من أخطاءهم.
أن بعض الأخطاء مسموح بها لأن الطفل في طور التعلم من أخطائه وهو تحت عمر السبع سنوات كما ذكره الحديث الشريف: (الولد سيد سبع سنين) فالسيادة معناها احترام شخصية الطفل وفكره والتوسيع عليه والسماح له بالحرية ليعيش طفولته.
وفي المرحلة الثانية من (٧_١٤) سنة يكون الطفل قد حصل على احتياجاته النفسية (كالحب والأحترام والآمان والتقدير والقبول) فإن ذلك يؤهل الطفل للطاعة والانقياد لأوامر الوالدين في سنواته السبع الثانية (وعبد سبع سنين) وهنا يكون الطفل في هذه الفترة أكثر إدراكاً ومعرفة في فهم توجيهات الأهل.
إليك بعض القواعد لتعزيز فكرة التوجيه الإيجابي والابتعاد عن فخ "التأريخ" السلبي.
1. قاعدة "المرآة لا الذاكرة"
بدلاً من أن تكون ذاكرة تحفظ العثرات، كن مرآة تعكس لابنك إمكاناته المستقبلية. إن استحضار الأخطاء القديمة في كل مأزق جديد يرسخ في ذهن الطفل صورة ذهنية عن نفسه بأنه "مخطئ دائم"، وهذا ما يسمى في علم النفس بـ الوصم التربوي؛ حيث يبدأ الطفل بتبني السلوك السيئ كجزء من هويته لأنه يرى أن نظرة والديه له لن تتغير مهما فعل.
2. تحويل الخطأ إلى "فرصة تعلم" (Learning Moment)
في مرحلة "العبودية" (من 7 إلى 14 سنة)، لا ينبغي أن يكون الانقياد ناتجاً عن الخوف من "الملف الأسود" للأخطاء السابقة، بل عن الثقة بالحكمة الأبوية.
• بدلاً من قول: "ألم أقل لك ذلك؟ أنت دائماً تفعل نفس الخطأ كما حدث في العام الماضي".
• قل: "هذا الموقف يشبه تحدياً واجهناه سابقاً، ما هي المهارة التي نحتاج لتطويرها اليوم حتى نتجاوزه بنجاح؟".
3. استثمار "رصيد الأمان"
إن سنوات "السيادة" السبع الأولى هي بمثابة إيداع في بنك العاطفة. فإذا شبع الطفل حباً واحتراماً، فإنه حين يخطئ في المرحلة الثانية، لن يحتاج منك إلى "تأريخ" خطئه، بل سيكفيه عتاب المحب أو التوجيه اللطيف. فالطفل الذي يشعر بالأمان لا يهرب من الحقيقة، بل يلجأ لوالديه لإصلاح ما انكسر.
4. فن "التغافل" الذكي
جزء أصيل من تجنب دور "المؤرخ" هو ممارسة فن التغافل. ليس كل خطأ يستحق الوقوف عنده والتدوين في سجلات التاريخ. التغافل عن صغائر الأمور يمنحك هيبة أكبر عندما تقرر الوقوف عند الكبائر، ويجعل لسانك أداة للبناء لا سوطاً للجلد.
وختاماً: إن تربية الأبناء عملية "تراكمية" وليست "انتقامية". فإذا أردت لابنك أن يتجاوز أخطاءه، فعليك أنت أولاً أن تتجاوزها، وتمنحه الفرصة ليبدأ كل يوم بصفحة بيضاء، مدعوماً بحبك وتوجيهك لا بملفه القديم.
حرره الاحقر عبدالله الحسيني شاه عبدالعظيمي في 15 من صفر 1448ه.
المصادر .
1- سورة التحريم الآية 6.
2- أخرجه ابن مردويه عن زيد بن أسلم مرسلاً، كما جاء في: الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي، ج 6، ص 244.
3- سورة الإسراء، الآية (23).
4- سورة الاحقاف الآية 15.
5- سورة لقمان الآية 14.
6- العلامة الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن – ج13ص80.
7- سورة الاسراء الآية 24.
8- الصحيفة السجادية، دعاءُ لوالديه.
9- بحار الانوار للعلامة المجلسي: ج10 ص7.
10- التقارير الدولية: منظمة أوكسفام (كانون الثاني 2019):التقرير الدوري الصادر حول فجوة الثروات العالمية، وعدم المساواة، وتداعيات ذلك على الفئات الهشة والأسرة والطفولة.
11- الآية 52 من سورة هود.
12- الكافي للكليني (رض): ج ٣ :٤٠٩ص
13- جامع السعادات-ج2-صفحة329
14- بحار الأنوار ١٠٤ : ٩٥.
15- غرر الحكم ص770
**الدراسات والأبحاث العلمية المعاصرة:
* مراجعات جامعة تكساس وجامعة ميشيغان (2021 - 2022): الدراسات المتعلقة بتقييم أثر العقاب البدني والضرب على نمو الأطفال وسلوكهم وزيادة احتمالية تعرضهم للإيذاء.
*الجمعية الطبية الكندية: الأبحاث الممتدة لعشرين عاماً حول الارتباط بين العقاب البدني ونشوء السلوك العدواني والأمراض النفسية.
* مجلات علم النفس التربوي: الدراسات الخاصة بأثر المدح والثناء على التركيز والتحصيل الدراسي للأطفال (بنسب تفوق 20% إلى 30%).
* أقسام علم النفس التربوي (جامعة ماكجيل):الأبحاث الرصدية عبر كاميرات المراقبة حول علاقة العقاب الجسدي بنشأة السلوك الكاذب لدى الأطفال لحماية أنفسهم.
16- التربية من دون صراخ أو صفع ، جيري وايكوف وباربارة يونل، (أقتبسته بتصرف "قواعد التوجيه الإيجابي والابتعاد عن تأريخ الأخطاء").