جاء في کتاب فضل علم الوقف والابتداء وحكم الوقف على رؤوس الآيات للمؤلف عبد الله الميموني: أهمية علم الوقف والابتداء: إن القارئ للقرآن الكريم لا بد أن يقف لانقطاع نفسه، وحيث وقف مختارًا فعليه أن يختار الوقف الذي لا يخل بالمعنى.. ووقفه إما وقف اضطرار أو وقف اختيار. فوقف الاضطرار لا عتب على القارئ فيه، لكن عليه أن يستأنف ويحسن الابتداء ويتخير حُسن الوقف، فبذلك تظهر المعاني ويتبين إعجاز القرآن، قال ابن الجزري. (لما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة أو القصة في نفس واحد، ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل، بل ذلك كالتنفس في أثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعد التنفس والاستراحة). ولقد دلت الأدلة على أهمية مراعاة الوقف والابتداء، وثبت واشتهر اعتناء السلف بذلك. قال تعالى: "وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا" (المزمل 4) فهذا أمر من الله تعالى بترتيل القرآن، وندب منه سبحانه للعباد إلى ترتيل كلامه المنزل، ومراعاة الوقوف داخله في ذلك إن شاء الله تعالى، قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: "وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا" (المزمل 4). (بينه تبيينًا) وقال الحسن: اقرأه قراءة بيِّنة. وقال مجاهد: بعضه على إثر بعض على تؤدة وقال أيضًا: (ترسَّل فيه ترسُّلا). قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى: (اقرأه قراءة على تمهل، فإنه يكون عونًا على فهم القرآن، وتدبره). وقال تعالى: "الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ" (الرحمن 1-4).

جاء في ملتقى الخطباء عن إضاءات للأئمة حول الوقف والابتداء في القرآن الكريم للشيخ عبدالرحمن بن إبراهيم العليان: قف - أيها الإمام المبارك - في الوقف والابتداء حيث بلغ علمك، وحذارِ حذارِ من تلمس الإغراب، وتكلف ما لا يساعد عليه معنى ولا لغة، فإن الوقف في القرآن تبع للتفسير، ومن وقف فقد أشار إلى المعنى بوقفه. وإن الملاحظ على قليل من الأئمة في صلاة التراويح والقيام في هذا المجال ركوبَ متن الشطط، والوقوع في أقبح الغلط، فيأتون من الوقوف بما لو فقهوا مؤداه لـملئوا منه حسرة وأسفا، وقتلوا ندما وخجلا، وربما ظن أحدهم أنه أتى بما لم يأت به الأوائل، وتفطن لما عزب عن الجهابذة الأعلام. وأذكر على عجالة بعض الأمثلة على ذلك، فمنها قراءة بعضهم: "وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهو لا يشعرون" (القصص 9)، فقرأها (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا) ثم استأنف (تقتلوه)، أو أعاد (لا تقتلوه..) ومراده بذلك أن امرأة فرعون قالت له: إن هذا الغلام - الذي هو موسى عليه السلام- قرة عين لي، أما أنت فلا، أي فليس قرة عين لك، لأنه سيكون على يديه زوال ملكك. وهذا ليس بصحيح، لأمور: 1. أن امرأة فرعون آسية بنت مزاحم عليها السلام لا علم عندها بأنه سيكون على يدي هذا الغلام زوال ملك فرعون، وقد روى كثير من المفسرين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة فرعون لما قالت له: قرة عين لي ولك، قال لها: قرة عين لك أما أنا فلا، فهذا يدل على أنها قالت له: قرة عين لي ولك. 2. أن هذا يناقض قولها بعد ذلك (عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا)، فلو قالت: قرة عين لي، أما لك فلا، لقالت: عسى أن ينفعني أو أتخذه ولدا. 3. أن هذا الذي وقف على (ولك لا) إن ابتدأ (تقتلوه) لكان هذا لغوا في الكلام، فكيف تخبر أنهم يقتلونه ثم تقول: عسى أن ينفعنا؟ وأيضا لكان لحنا نحويا، فمقتضى الاستئناف أن يكون الفعل مرفوعا، فيلزم أن تلحقه نون الرفع فيكون (تقتلونه). 4. أما إن قرأ (ولك لا) ثم أعاد (لا تقتلوه..) لكانت (لا) تنفي ما قبلها، وهي نهي للفعل بعدها، وهذا لا يجوز لغة، فضلا عن كون هذا الصنيع يوهم من لا يدري بوجود لامين متجاورتين في هذا الموضع، وأن ذلك من جنس قوله تعالى "لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا" (التوبة 108). - ونوع آخر من التكلف، وهو إعادة بعض جملة الاستفهام في الجواب، كقوله تعالى (يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار" (غافر:16)، فالاستفهام في هذه الآية هو قوله (لمن الملك اليوم) ثم أجاب الحقُّ سبحانه (لله الواحد القهار)، فبعض الأئمة ربما قرأها هكذا (لمن الملك اليوم) ثم أعاد (الملك اليوم لله الواحد القهار)، وهذا الفعل غلط من وجوه: 1. أن فيه استدراكا على كلام الله تعالى، فكأن هذا القارئ أراد أن يجمّل الجواب ويكمله بذلك، وما علم أن الأبلغ هو تقدير المبتدأ كما سيتضح. 2. أن كون الجواب كما ذكر الله (لله الواحد القهار) أبلغ، وذلك من جهتين: من جهة أن تقدير الكلام المعلوم أولى من ذكره عند العرب، ومن جهة أن المقصود في جملة الجواب هو الخبر (لله الواحد القهار)، وذكر المبتدأ قبله تطويل. 3. أن هذا الفعل تبطله اللغة - وهذا هو الأهم -، ويخل بالنظم القرآني، فإن قوله (الملك اليوم).

جاء في موقع اسلام ويب عن هداية القاري إلى تجويد كلام الباري للكاتب عبد الفتاح بن السيد عجمي المرصفي: الكلام على الوقف القبيح: وهو الوقف على كلام لم يتم معناه؛ لتعلقه بما بعده لفظا ومعنى مع عدم الفائدة، أو أفاد معنى غير مقصود، أو أوهم فساد المعنى، فهذه أنواع ثلاثة وإليكها مفصلة: أما النوع الأول: فضابطه الوقف على العامل دون معموله، ويشمل هذا الضابط صورا شتى: منها الوقف على المضاف دون المضاف إليه كالوقف على لفظ "بسم" و" مالك " من نحو: "بسم الله" (الفاتحة 1) و مالك "يوم الدين" (الفاتحة 4) فالوقف على مثل هذا قبيح؛ لأنه لم يعلم لأي شيء أضيف. ومنها الوقف على المبتدأ دون خبره، كالوقف على "الحمد" من "الحمد لله". ومنها الوقف على الموصوف دون صفته، كالوقف على لفظ "الصراط" من قوله تعالى: "اهدنا الصراط المستقيم" (الفاتحة 6). ومنها الوقف على الفعل دون فاعله، كالوقف على لفظ "يتقبل" من قوله تعالى: "إنما يتقبل الله من المتقين" (المائدة 27) إلى آخر باقي المتعلقات. فكل هذا وما ماثله لا يجوز الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده؛ لأنه لا يتم معه كلام، ولا يفهم منه معنى، فالوقف عليه قبيح كما أسلفنا. وسمي قبيحا لقبح الوقف عليه؛ لعدم تمام الكلام، وعدم فهم المعنى، لما فيه من التعلق اللفظي والمعنوي معا مع عدم الفائدة. ولا يجوز للقارئ تعمد الوقف على شيء من هذه الوقوف وما شاكلها إلا لضرورة، كضيق نفس أو عطاس أو عجز أو نسيان، ويسمى حينئذ وقف الضرورة وهو مباح للقارئ - كما تقدم - ثم بعد ذهاب هذه الضرورة التي ألجأته إلى الوقف على هذه الكلمة يبتدئ منها، ويصلها بما بعدها إن صلح الابتداء بها، وإلا فيبتدئ بما قبلها مما يصلح البدء به، إلى أن يصل إلى ما يجوز أن يقف عنده. وهذا ما أشار إليه الحافظ ابن الجزري في المقدمة الجزرية بقوله: وغير ما تم قبيح وله يوقف مضطرا ويبدأ قبله.

جاء في موقع سنا عن علامات الوقف في القرآن الكريم: أنواعها وأحكامها: علامات الوقف في القرآن الكريم من الأمور المهمة التى يجب أن يعلمها المسلم حتى يستطيع أن يتقن حفظ القران الكريم وقرائته على الوجه الصحيح له، ويفهم الوضع اللغوى لكل كلمة، وهذا ما سوف نوضحه في هذا المقال تفصيلا من خلال ذكر علامات الوقف اللازم في القرآن. وبتالى فهم القرآن الكريم المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، الذي هو أعظم نص لغوي في اللغة العربية، فهو معجزة الرسول، لذا عند تلاوة القرآن، يُراعى الالتزام بأحكام التلاوة، ومنها الوقف والابتداء، التي تسهم في تحسين الفهم وإيصال المعاني بشكل صحيح. وقد وضع العلماء علامات للوقف في المصاحف لتوجيه القارئ إلى المواطن التي يُستحب أو يُكره فيها الوقف أو يكون فيها الوقف واجبًا، وفي هذا المقال، سوف نستعرض أنواع علامات الوقف، وحكم التقيد بها، وأهميتها مع أمثلة توضيحية. ما هي أنواع علامات الوقف في القرآن؟ معاني علامات الوقف في القرآن تشير إلى مواضع الوقف والابتداء التي تساعد القارئ على تلاوة النص وفهم معانيه وبتالى فهم ضرورة الوقف او التكملة او الاستحباب وحكم كل معنى، ومن الأنواع الرئيسية لعلامات الوقف في المصاحف هي: مـ (الوقف اللازم): تدل على ضرورة الوقف عند هذه العلامة لتجنب فساد المعنى أو تغييره. لا (النهي عن الوقف): تشير إلى عدم جواز الوقف لأن الوقف يخل بالمعنى، ويجب وصل الكلمة بما بعدها. ج (جائز الوقف): يُبيّن أن الوقف في هذا الموضع مباح، والقارئ له حرية الوقف أو الاستمرار. صلى (الوصل أولى): تُشير إلى أن وصل القراءة أفضل، لكن الوقف لا يُفسد المعنى. قلى (الوقف أولى): تدل على أن الوقف أفضل لتحقيق وضوح في المعنى، لكن الوصل جائز.

جاء في موقع الرؤية عن وقفة لغوية وبلاغية مع آية قرآنية للدكتور سعيد جاسم الزبيديّ: عن قوله تعالى: "فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" (القصص 25). عدل تلميذي الراغب في المعرفة عما ألفته منه في سؤالاته السابقة، فطرح سؤالًا جديدًاقائلا: أترى أن القراءة تقف على (تمشي على استحياء)، أم القراءة "على استحياء قالت"؟ فقلت: إن قراءة هذه الآية تتعلق بعلم دقيق يدعى (الوقف والابتداء) وكتب فيه جمهرة من العلماء، أحصى الباحث أبو يوسف الكفراوي تسعة وخمسين كتابًا منذ بدء التأليف فيه حتى القرن الرابع في بحثه (الوقف والابتداء حتى نهاية القرن الرابع الهجري لكن دعنا بدءًا نستفتي كتب التفسير لنطّلع على ما ضمّته من قول في هذه الآية، فجاء في: جامع البيان في تأويل القرآن، لأبي جعفر الطبري (ت 310هـ)، فوجدناه يربط بين (تمشي) و (على استحياء) فقال: "مستترة بكُم درعها، أو بكُم قميصها قد سترت وجهها بيديها، ليست بسلفع من النساء، خرّاجة ولّاجة، واضعة ثوبها على وجهها". وتابعه في هذا المعنى: ابن عطية (ت546هـ): المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق عبدالله ابن إبراهيم الأنصاري والسيد عبد العال السيد إبراهيم، دار الفكر العربي/ القاهرة، طبعة مصححة، د.ت، 11/288. والقرطبي (ت671 هـ): الجامع لأحكام القرآن، دار ابن حزم/ بيروت، ط1، 2004، المجلد الثاني، ص2353. وابن كثير(ت774هـ): تفسير القرآن العظيم، بإشراف محمود عبد القادر الأرناؤوط، دار الأخيار/ السعودية، ط1، 2003م، ص1099. والآلوسي: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، تحقيق السيد محمد السيد وسيد إبراهيم عمران، دار الحديث/ القاهرة، د.ط، 2005م، 10/ 359. وغير هؤلاء(4): وأضاف مفسرون آخرون إعراب ألفاظ هذه الآية، فقال الزمخشري (ت529هـ): "على استحياء، في موضع حال" فتأمل كلمة (فقط) التي تقطع احتمال تعليق (على استحياء) ب(قالت) هذا ما تناولته كتب التفسير في الآية التي طرحت سؤالك عليها. وفصل الشوكاني (ت1250هـ) في ذلك فقال: " تمشي، النصب على الحال من فاعل جاءته، على استحياء حال أخرى أي كائنة على استحياء حالتي المشي والمجيء فقط". وما أفدناه من كتب التفسير عبارة: (ليست بسلفع من النساء) وهذه مفردة مهجورة الآن صارت قابعة في المعجمات التي قالت إنّ معنى (سلفع): في كتاب العين: باب الرباعي من العين: "وامرأة سلفع: أي سليطة ". وفي تاج اللغة وصحاح العربية: "ومن النساء الجريئة السليطة". وأضاف أحمد بن فارس في مجمل اللغة: " المرأة الصخّابة". وفي القاموس المحيط: "الصخّابة البذيئة السيئة الخلق". وكرر هذا المعنى صاحب تاج العروس من جواهر القاموس. وطفقت أسعى إلى كتب عنيت ب(الوقف والابتداء) فاستوقفني ما قاله أبو بكر ابن مجاهد (ت104هـ): "لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحوي عالم بالقراءات، عالم بالتفسير والقصص وتخليص بعضها من بعض، عالم باللغة التي نزل بها القرآن". فأكبرت المهمة، وأكبرت هذا الفن، ولا بد من معرفة مفهوميها، وما يتعلق بهما: فالوقف في القراءة: "قطع الكلمة عمّا بعدها". وعلّق الرضي الاستراباذي (ت686هـ) على (عمّا بعدها) فقال: "قوله (عمّا بعدها) يوهم أنه لا يكون الوقف على كلمة إلا وبعدها شيء، ولو قال: السكوت على آخر الكلمة اختيارًا لجعلها آخر الكلام لكان أعم". وقيل: "قطع الصوت على الكلمة زمنًا يُتنَفس فيه عادة بنيّة استئناف القراءة إمّا بما يلي الحرف الموقوف عليه أو بما قبله ".