حسن الهاشمي
مما لا شك فيه ان العطاء مع الشح والإقتار أفضل بكثير من العطاء مع السعة والاقتدار، اذ ان المُقْتِر هو الشخصُ الذي يُضيِّق في النفقة ويشدّد على نفسه وأهله، إمّا لبخلٍ في الطبع أو لقلّة ذات اليد، لغويًّا: من الفعل أَقْتَرَ، أي ضيّق وقلّل، ويقال: أقتر الرجل إذا عاش في ضيق وشحّ في الإنفاق، قرآنيًّا: ورد المعنى في قوله تعالى: (وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) الطلاق: 7. أي ضُيّق عليه رزقه، فهو مُقتر من جهة الحال.
الفرق بين المقتر والبخيل، ان المُقتر قد يكون فقيراً أو بخيلاً، فإنفاقه قليل، أما البخيل قد يملك المال لكنه يمنع الإنفاق اختياراً، فليس كل مُقتر بخيلاً، لكن كل بخيلٍ مُقتر في فعله، فالمُقتر هو من يعيش أو يتصرّف بشحّ وضيق في النفقة، سواء كان ذلك بسبب الفقر أو شدّة الحرص على المال.
ومن هنا جاء فضل إنفاق المُقْتِر (البخيل) عظيمٌ عند الله، بل قد يكون أرفعَ أجراً من إنفاق غيره؛ لأن الفضل يُقاس بمقدار المشقّة ومجاهدة النفس، لا بكثرة المال فقط، والافضلية هنا تأتي على أحد الوجوه التالية:
أولاً: عِظَم الأجر لمخالفة الهوى، المُقتر بطبعه شديد التعلّق بالمال، فإذا أنفق فقد غلَب شُحَّ نفسه، وقد قال تعالى: (وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الحشر: 9. فالإنفاق هنا جهادٌ داخلي، وكلما كانت النفس أشدّ مقاومة كان الأجر أعظم.
ثانياً: القليل مع الإخلاص كثير، ليس الميزان هو الكثرة، بل صدق النيّة، درهمٌ يخرجه المُقتر بقلبٍ متألّم قد يسبق آلافاً يخرجها غيره بلا تردّد؛ لأن الأول خرج مع مجاهدة النفس.
ثالثاً: الإنفاق يطهّر القلب من البخل، إنفاق المُقتر ليس نفعاً للفقير فقط، بل تزكيةٌ لصاحبه، إذ يكسِر سلاسل البخل، ويحوّل المال من فتنة إلى قُربة، ومن سبب شقاء إلى سبب نجاة.
رابعاً: أعظم مراتب الإنفاق عند الحاجة، أرفع الإنفاق ما كان مع قلّة المال وخوف الفقر، قال تعالى: (الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ) آل عمران: 134. فالمُقتر إذا أنفق في الضراء، فقد بلغ مرتبة عالية من التوكّل.
إنفاق المُقتر دليل صدق الإيمان، لأنه إنفاقٌ مع ألم، وجهادٌ مع خوف وثقةٌ بوعد الله رغم ضيق اليد، ولهذا كان عند الله أعظم أجراً، وأسرع أثراً، وأعمق تزكيةً للنفس، الإمام زين العابدين (عليه السلام) يقول: (إن من أخلاق المؤمن الإنفاق على قدر الإقتار) تحف العقول للحراني: ٢٨٢. هذه العبارة تحمل معنىً دقيقًا وعميقًا، اذ أن المؤمن ينفق بحسب حاله وقدرته، فلا يُكلِّف نفسه ما لا يطيق، ولا يمتنع عن الإنفاق بحجّة الفقر، فحتى مع الإقتار وضيق ذات اليد، لا ينقطع المؤمن عن البذل، بل يجعل إنفاقه موزونًا لا إسراف فيه ولا تقتير مُذموم، كما ينسجم هذا المعنى مع قوله تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا) الفرقان: 67.
وهذا الخُلُق يجمع بين الحكمة واليقين؛ حكمة في مراعاة الواقع، ويقين بأن القليل مع الصدق محبوبٌ عند الله، قال تعالى: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) البقرة: 286. فالمؤمن لا يقطع معروفه عند الضيق، ولا يجعل الفقر ذريعة للبخل، بل يحفظ روح العطاء ولو بالقليل، لأن أخلاق الإيمان تظهر في الشدّة أكثر مما تظهر في السَّعة.
إن من صفات المؤمن أن يبقى كريم النفس، حتى في حال الإقتار، فيُنفق بقدر طاقته، ويُبقي باب العطاء مفتوحًا، ولو بأيسر القليل، قال الإمام الصادق (عليه السلام): (ثلاث من أتى الله بواحدة منهن أوجب الله له الجنة: الإنفاق من إقتار، والبشر لجميع العالم، والإنصاف من نفسه) الكافي للكليني: ٣ / ٥٠٤ / ٧.
هذا الحديث الشريف يرسم منهاجًا أخلاقيًا متكاملًا للمؤمن، ويجمع بين علاقة الإنسان بماله، وبالناس، وبنفسه، وهذا التعبير يدلّ على عِظَم هذه الخصال، حتى إن الاتصاف بواحدةٍ منها بصدقٍ وثبات يكفي لاستحقاق هذا الوعد العظيم.
أولاً: الإنفاق من إقتار، وهو أرقى مراتب العطاء؛ إذ ينفق المؤمن مع ضيق ذات اليد، لا من فضلٍ ولا من سعة، فيغلب شُحّ النفس، ويقدّم الثقة بالله على خوف الفقر، فيكون إنفاقه دليلاً على صدق إيمانه لا على كثرة ماله.
ثانيًا: البِشر لجميع العالَم، أي طلاقة الوجه، وحُسن الخُلُق، ولين الجانب مع كل الناس دون تمييز، وهو خُلُقٌ لا يكلّف مالًا، لكنه يكشف عن صفاء القلب، وسلامة الصدر، ورحمةٍ تتجاوز حدود القربى والمعرفة.
ثالثًا: الإنصاف من نفسه، وهو أشقّها؛ لأن الإنسان بطبعه يميل إلى تبرئة نفسه، والإنصاف منها يعني الاعتراف بالخطأ، وردّ الحقوق، وعدم ظلم الآخرين ولو على حساب المصلحة الشخصية، وهذا الخلق قمة العدالة مع الذات قبل غيرها.
هذه الخصال الثلاث تمثّل أركان الأخلاق الإيمانية: عطاءٌ في الشدّة، رحمةٌ في المعاملة، وعدلٌ مع النفس، ومن جمع واحدةً منها بصدق، فقد بلغ درجةً عالية من النقاء الروحي، واستحقّ وعد الله بالجنة، فكيف به إذا جمعها كلّها؟!.