وردت الفاحشة ومشتقاتها في القرآن الكريم: وَالْفَحْشَاءِ، بِالْفَحْشَاءِ، فَاحِشَةً، الْفَاحِشَةَ، بِفَاحِشَةٍ، الْفَوَاحِشَ، الْفَحْشَاءِ، وَالْفَوَاحِشَ. جاء في معاني القرآن الكريم: فحش الفحش والفحشاء والفاحشة: ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال، وقال: "إن الله لا يأمر بالفحشاء" (الاعراف 28)، "وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون" (النحل 90)، "من يأت منكن بفاحشة مبينة" (الاحزاب 30)، "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة" (النور 19)، "إنما حرم ربي الفواحش" (الاعراف 33)، "إلا أن يأتين بفاحشة مبينة" (النساء 19)، كناية عن الزنا، وكذلك قوله: "واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم" (النساء 15)، وفحش فلان: صار فاحشا. جاء في تفسير الميسر: قال الله تعالى عن الفاحشة "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" ﴿النحل 90﴾ الْفَحْشَاءِ: الْ اداة تعريف، فَحْشَاءِ اسم. الفَحْشاءِ: المحرمات. إن الله سبحانه وتعالى يأمر عباده في هذا القرآن بالعدل والإنصاف في حقه بتوحيده وعدم الإشراك به، وفي حق عباده بإعطاء كل ذي حق حقه، ويأمر بالإحسان في حقه بعبادته وأداء فرائضه على الوجه المشروع، وإلى الخلق في الأقوال والأفعال، ويأمر بإعطاء ذوي القرابة ما به صلتهم وبرُّهم، وينهى عن كل ما قَبُحَ قولا أو عملا وعما ينكره الشرع ولا يرضاه من الكفر والمعاصي، وعن ظلم الناس والتعدي عليهم، والله -بهذا الأمر وهذا النهي يَعِظكم ويذكِّركم العواقب؛ لكي تتذكروا أوامر الله وتنتفعوا بها.

عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" ﴿النحل 90﴾ "وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ" إنما جمع بين الأوصاف الثلاثة في النهي مع أن الكل منكر فاحش ليبين بذلك تفصيل ما نهى عنه لأن الفحشاء قد يكون ما يفعله الإنسان في نفسه من القبيح مما لا يظهره والمنكر ما يظهره للناس مما يجب عليهم إنكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره وقيل: إن الفحشاء الزنا والمنكر ما ينكره الشرع والبغي الظلم والكبر عن ابن عباس وقيل: إن العدل استواء السريرة والعلانية والإحسان أن تكون السريرة أحسن من العلانية والفحشاء والمنكر أن تكون العلانية أحسن من السريرة عن سفيان بن عيينة. "يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" ﴿النحل 90﴾ معناه: يعظكم بما تضمنت هذه الآية من مكارم الأخلاق لكي تتذكروا وتتفكروا وترجعوا إلى الحق قال عبد الله بن مسعود هذه الآية أجمع آية في كتاب الله للخير والشر قال قتادة أمر الله سبحانه بمكارم الأخلاق ونهاهم عن سفاسف الأخلاق وجاءت الرواية أن عثمان بن مظعون قال كنت أسلمت استحياء من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم لكثرة ما كان يعرض علي الإسلام ولما يقر الإسلام في قلبي فكنت ذات يوم عنده حال تأمله فشخص بصره نحوالسماء كأنه يستفهم شيئا فلما سرى عنه سألته عن حاله فقال نعم بينا أنا أحدثك إذ رأيت جبرائيل في الهواء فأتاني بهذه الآية " إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ" ﴿النحل 90﴾ وقرأها علي إلى آخرها فقر الإسلام في قلبي وأتيت عمه أبا طالب فأخبرته فقال يا آل قريش اتبعوا محمدا صلى الله عليه وآله وسلّم ترشدوا فإنه لا يأمركم إلا بمكارم الأخلاق وأتيت الوليد بن المغيرة وقرأت عليه هذه الآية فقال: إن كان محمد قاله فنعم ما قال وإن قاله ربه فنعم ما قال فأنزل الله " أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى " يعني قوله فنعم ما قال ومعنى قوله وأكدى أنه لم يقم على ما قاله وقطعه وعن عكرمة قال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قرأ هذه الآية على الوليد بن المغيرة فقال يا ابن أخي أعد فأعاد فقال إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو قول البشر.

جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله سبحانه "وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ" ﴿يوسف 24﴾ وللمفسرين من العامة والخاصة في تفسير الآية أقوال مختلفة: منها: ما ذكره بعضهم ونسب إلى ابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة والحسن وغيرهم: أن المعنى أنها همت بالفاحشة وأنه هم بمثله لولا أن رءا برهان ربه لفعل. وقد وصفوا همه عليه السلام بما يجل عنه مقام النبوة ويتنزه عنه ساحة الصديق فذكروا أنه قصدها بالفاحشة ودنا منها حتى حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن فأدركه برهان من ربه أبطل الشهوة ونجاة من الهلكة، وذكروا في وصف هذا البرهان أمورا كثيرة مختلفة. قال الغزالي في تفسيره لهذه السورة: اختلفوا فيه يعني في البرهان ما هو؟ قال بعضهم: إن طائرا وقع على كتفه فقال في أذنه: لا تفعله فإن فعلت سقطت من درجة الأنبياء. وقيل: إنه رأى يعقوب عاضا على إصبعه، وهو يقول: يا يوسف أما تراني: وقال الحسن البصري: رآها وهي تغطي شيئا فقال لها: ما تصنعين؟ قالت: أغطي وجه صنمي لئلا يراني فقال يوسف: أنت تستحيين الجماد الذي لا يعقل ولا يرى فأنا أولى أن أستحيي ممن يراني ويعلم سري وعلانيتي. قال أرباب اللسان: إنه نودي في سره يا يوسف اسمك مكتوب في ديوان الأنبياء، وتريد أن تفعل فعل السفهاء. وقيل: رأى كفا قد خرج من الحائط مكتوب عليها: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا. وقيل: انفرج سقف البيت فرأى صورة حسنة تقول: يا رسول العصمة لا تفعل فإنك معصوم. وقيل: نكس رأسه فرأى على الأرض مكتوبا: ومن يعمل سوءا يجز به. وقيل: أتاه ملك ومسح جناحيه على ظهره فخرجت شهوته من أصابع رجليه. وقيل: رأى الملك في البيت وهو يقول: أ لست هاهنا؟ وقيل: وقع بينهما حجاب فلا يرى أحد صاحبه. وقيل: رأى جارية من جواري الجنة فتحير من حسنها فقال لها: لمن أنت؟ قالت: لمن لا يزني. وقيل: جاز عليه طائر فناداه: يا يوسف لا تعجل فإنها لك حلال ولك خلقت. وقيل: رأى ذلك الجب الذي كان بحذائه وعليه ملك قائم يقول يا يوسف أ نسيت هذا الجب. وقيل: رأى زليخا على صورة قبيحة فهرب منها. وقيل رأى شخصا فقال: يا يوسف انظر إلى يمينك فنظر فرأى ثعبانا أعظم ما يكون فقال: الزاني في بطني غدا فهرب منه. انتهى. ومما قيل فيه أنه تمثل له يعقوب فضرب في صدره ضربة خرجت بها شهوته من أطراف أنامله رواه في الدر المنثور، عن مجاهد وعكرمة وابن جبير إلى غير ذلك من الوجوه المختلفة التي أوردها في التفسير بالمأثور. والجواب عنه مضافا إلى أنه عليه السلام كان نبيا ذا عصمة إلهية تحفظه من المعصية، وقد تقدم إثبات ذلك، أن الذي أورده الله تعالى من كرائم صفاته وإخلاص عبوديته لا يبقى شكا في أنه أطهر ساحة وأرفع منزلة من أن ينسب إليه أمثال هذه الألواث فقد ذكر تعالى أنه من عباده الذين أخلصهم لنفسه واجتباهم لعبوديته وآتاهم حكما وعلما، وعلمه من تأويل الأحاديث، وأنه كان عبدا متقيا صبورا في الله غير خائن ولا ظالم ولا جاهل، وكان من المحسنين وقد ألحقه بآبائه الصالحين إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

عن التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى "الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" ﴿البقرة 268﴾ "الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ ويَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ" معنى وعد الشيطان بالفقر ان يحرض بالوسوسة على الحرص والشح والتكالب، وان يخوف من الإنفاق بأنه يؤدي إلى الفقر وسوء الحال، ومعنى أمره بالفحشاء أن يغري بوسوسته بارتكاب المعاصي، وترك الطاعات، ومنها البخل والشح. قوله سبحانه "وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ" ﴿يوسف 24﴾ أجاب المفسرون عن ذلك بأجوبة بعضها فيه وقاحة، وبعضها بعيد عن ظاهر الكلام. وأقرب الأجوبة إلى الظاهر ومقام الأنبياء ان في الآية تقديما وتأخيرا، والأصل هكذا " ولَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وهَمَّ بِها لَولا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ ". ومعنى هذا انه ما همّ بها إطلاقا، تماما كقول القائل: لولا فلان لهلكت. وببيان ثان: ان جميع المقتضيات كانت متوافرة للفعل، فالمرأة باذلة بل متهالكة، وهوقوي وقادر من حيث الرجولة، والخلوة تامة بأكمل معانيها، فلا سامع ولا ناظر. ولكن هناك مانع ليوسف أقوى من كل زاجر، وأعظم من كل سامع وناظر، وهوعلمه بحلال اللَّه وحرامه، وحياؤه منه، ويقينه بأن اللَّه أقرب إليه من حبل الوريد، وانه يعلم ما توسوس به نفسه، بل وما هوأخفى من ذلك. هذا هوالبرهان الذي منع يوسف عن التفكير بالحرام، ويمنع كل من آمن حقا وصدقا باللَّه واليوم الآخر، نبيا كان أوغير نبي، وقال قائل: ان يوسف ما تجلى له برهان ربه هذا الا حين همّت به، وهمّ بها. حاشا للأنبياء والصديقين. ان برهان اللَّه لازم لا ينفك بحال عن المؤمنين الصادقين منفردين ومجتمعين بالحسان وبغير الحسان. "كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ والْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ". السوء كيد امرأة العزيز، والفحشاء الزنا، والمعنى ان اللَّه مع المتقين الذين يلتجئون إليه مخلصين، فيحرسهم ويصونهم ممن أراد بهم سوءا، أوحاول ان يوقعهم في الضلالة والغواية، تماما كما فعل بيوسف، التجأ إلى ربه. قوله جل جلاله "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۚ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَـٰكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" ﴿النور 21﴾ " يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ " بإشاعة الفحشاء في الذين آمنوا، ولا بشيء مما يوسوس به ويدعوكم إليه " ومَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ ". من أمكن الشيطان من نفسه قاده إلى كل قبيحة ورذيلة " ولَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ورَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً ". لقد دلنا سبحانه على طريق الخير وطريق الشر، ونهانا عن هذا، وأمرنا بذاك، وزودنا بالقدرة على الفعل والترك، وفتح باب التوبة لمن عصى وأذنب، وهذا هو فضله ورحمته، أما تزكيته فلا يمنحها إلا لمن سمع وأطاع " ولكِنَّ اللَّهً يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ واللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " وحكيم أيضا لا يزكي إلا أصحاب الأعمال الزاكية، والقلوب الصافية.

وعن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله عز وجل "اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ﴿العنكبوت 45﴾ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر: بعد الفراغ من بيان أقسام مختلفة من قصص الأُمم السابقة وأنبيائهم العظام وما عاملهم به قومهم من معاملة سيئة مذمومة، وبيان نهاية هؤلاء الظالمين الاليمة، يتوجه الخطاب ـ على سبيل تسلية الخاطر، وتقوية الروحية، وإراءة الخط الكلّي أو الخطوط العامة ـ للنبيّصلى الله عليه وآله ويأمره بما ينبغي عليه أن يفعل. فيبدأ أوّلا بقوله: "اتل ما أوحي إليك من الكتاب". أي اقرأ هذه الآيات فسوف تجد فيها ما تبتغيه وتطلبه من العلم والحكمة والنصح، ومعيار معرفة الحق من الباطل، وسبل تنوير القلب والروح، ومسير حركة كل طائفة، أو مجموعة واتجاهها. اقرأ.. وامض على نهجها في حياتك، اقرأها واستلهم منها. اقرأها ونوّر قلبك بتلاوتها. وبعد بيان هذا الأمر الذي يحمل في الحقيقة طابعاً تعليمياً، يأتي الأمر الثّاني الذي هو محور أصيل للتربية فيقول تعالى: "وأقم الصلاة". ثمّ يبيّن فلسفة الصلاة الكبرى فيقول: "إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر". طبيعة الصلاة ـ حيث أنّها تذكر بأقوى رادع للنفس، وهو الاعتقاد بالمبدأ والمعاد ـ فإنّها تردع عن الفحشاء والمنكر، فالإنسان الذي يقف للصلاة، ويكبّر، يرى الله أعلى من كل شيء وأسمى من كل شيء، ويتذكر نعمه فيحمده ويشكره، ويثني عليه وينعته بأنّه رحمان رحيم، ويذكر يوم الجزاء (يوم الدين) ويعترف بالعبودية له، ويطلب منه العون، ويستهديه الصراط المستقيم، ويتعوذ به من طريق المغضوب عليهم، ويلتجىء إليه (مضمون سورة الحمد). فلا شك أنّ قلب مثل هذا الإنسان وروحه سوف تدبّ فيها حركة نحو الحقّ، واندفاع نحو الطهارة، ونهوض نحو التقوى. يركع لله. ويضع جبهته على الأرض ساجداً لحضرته، ويغرق في عظمته، وينسى أنانيته وذاتيّاته جميعاً. ويشهد بوحدانيته وبرسالة النّبي صلى الله عليه وآله. ويصلي ويسلم على نبيّه، ويرفع يديه متضرعاً بالدعاء ليجعله في زمرة عباده الصالحين. جميع هذه الأُمور تمنح وجوده موجاً من المعنوية، وتكون سداً منيعاً بوجه الذنوب. ويتكرر هذا العمل عدة مرّات (ليل نهار) فحين ينهض صباحاً يقف بين يدي ربّه وخالقه ليناجيه. وممّا بيّناه آنفاً يتّضح أن تخبط بعض المفسّرين في تفسير هذه الآية، وانتخاب تفسيرات غير مناسبة لا وجه له وربّما فسّروها بتفسير غير مناسب، لأنّهم رأوا بعض الناس يصلون ويرتكبون الذنوب، ففسّروا الآية في معناها المطلق دون سلسلة المراتب، وأخذوا يشكّون ويترددون، فاختاروا طرقاً أُخرى في تفسير الآية. فمنها ما قاله بعضهم: من أنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ما دام الإنسان مشغولا بها. وهذا كلام عجيب، إذ لا تتميز الصلاة بهذا وحدها، فكثير من الأعمال على هذه الشاكلة. وقال بعضهم: إنّ أعمال الصلاة وأذكارها بمثابة عبارات وجمل، كل جملة تنهى الإنسان عن الفحشاء والمنكر، فمثلا كل من التكبير والتهليل والتسبيح. كلٌّ منها يقول للإنسان: لا تذنب ولكن هل أنّ هذا الإنسان يصغي لهذا النهي أم لا. فهذا أمر آخر. ولكن من ذهب الى هذا التّفسير، غفل عن هذه الحقيقة، وهي أن النهي هنا ليس نهياً تشريعياً فحسب، بل هو نهي تكويني، فظاهر الآية أنّ الصلاة لها أثر ناه، والتّفسير الأصيل هوما قدمناه ذكره وبيانه آنفاً. وبالطبع فلا مانع من القول أنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر نهياً تكوينياً ونهياً تشريعياً أيضاً.

هنالك علاقة بين الفحشاء والغضب، العفو من سمات المؤمن لان الغضب هو مصيدة الشيطان كونه لا يأمر بالعرف وانما يأمر بالفحشاء والمنكر التي هي نتائج الغضب "وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ" (النور 21) وبالتالي يؤدي الغضب الى الكراهية. وهذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عفا عن وحشي بعد اسلامه وهو قاتل عمه الحمزة رضوان الله عليه. ومن اسباب الغضب الحسد لكراهية الحاسد للذي هو في خير ونماء ويحب الشر للآخرين فيغضب لذلك. جاء في موقع المرجع عن نماذج من تفسير الامام الرضا للقران للشيخ باقر شريف القرشي: سأل علي بن محمد بن الجهم الامام الرضا عليه السّلام في مجتمع حاشد فقال له: يا ابن رسول اللّه أ تقول: بمهمة الأنبياء؟. نعم. ما تقول: في قوله عزّ و جلّ في يوسف و لقد همت به و همّ بها؟. فأجابه عليه السّلام بتفسير الآية و انه ليس كما توهم من الأخذ بظاهره قائلا: إنها اي زليخا همت بالمعصية و همّ يوسف بقتلها ان أجبرته لعظيم ما تداخله فصرف اللّه عنه قتلها و هو قوله عزّ و جلّ: "كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ" (يوسف: 24) و السوء القتل و الفحشاء الزنا.