تسجيل الدخول

تسجيل

اتباع الأخوة في القصاص

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القرآن الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص171-173

2026-06-10

13

(المعروف) هو مطلق الخير، ويُسمّى كلّ ما اعترف به الشرع بالعقل البرهاني أو الدليل النقلي الموثوق معروفاً، أمّا ما كان نكرة وغير مشهور لدى الشرع بالطريقتين المذكورتين فيسمى (نكرة). وعلى هذا يُعتبر كل خير معروفاً سواء أكان واجباً أم مستحباً، واستناداً إلى هذا المعيار أيضاً فإن كل شر يُمثل المنكر. فالعفو هو خير ومعروف، وعلى الجاني أو القاتل الذي عفا عنه المجني عليه أو ولي الدّم أن يتبع المعروف (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ).

فإذا عفا أخو القاتل في الدين - أي المجني عليه أو ولي الدم ـ عن القاتل وكان مستعداً لأخذ الديّة والتخلّي عن القصاص، وجب على القاتل كذلك إعطاء الدية المطلوبة بإحسان ودون تسويف أو مماطلة أو تعطيل، كما فعل ولي الدم وعفا عنه بالمعروف وتخلى عن القصاص: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ)  ولما كان القصاص هو الحكم الابتدائي في القتل العمد، وأما دفع الدية فتكون بموافقة الطرفين، فلا يلزم القاتل في هذه الحالة بقبول اقتراح ولي الدّم حول الديّة، بل يمكنه تسليم نفسه لأولياء الدم، فإذا اتفق الطرفان على الدية فلا بأس بذلك.

لاحظ أن عبارة (‌مِنۡ ‌أَخِيهِ) تشير إلى الترغيب في تطبيق روح الأخوة والتسامح بين الأطراف، فالمؤمنون هم إخوة حقاً: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ[1])، وطبيعة الأخوة تقتضي أن يتبع الإنسان في مثل هذه المسائل والحالات الخطرة روح الأخوة والتآخي والعفو عن أخيه في الدين.

تذكير: 1. رغم أن إزهاق روح إنسان بريء دون ذنب يُمثل إثماً كبيراً، وعليه فإذا اعتبر شخص ما أصل القتل مباحاً أو قتل مـؤمـنـاً لإيمانه، فـقـد خـلـع ريقة الإسلام من عنقه. وأما مجرّد قتل البريء فلا يُخرج مرتكبه من الإسلام، ولما كان محتفظاً بإسلامه فإنّه يُعدّ واحداً من إخوة الإيمان في المجتمع المؤمن، ولذلك لا بأس في اعتباره أخاً للمقتول رغم كل ما حصل، وعليه فلا ضرورة عند التعبير عن القاتل بالأخ للإشارة إلى الأخوة القومية والقبلية أو اعتبار إخوته لما كان عليه قبل حادثة القتل أو توبة القاتل بعد ارتكابه للقتل[2]، رغم أن كل واحد من تلك الأمور ممكن أيضاً.

2. تمسك ابن عباس بالآية التي نحن بصدد تفسيرها قائلا: (سمي القاتل في أول الاية مؤمنا وفي وسطها أخا ولم يؤسه آخرها من التخفيف والرحمة[3])، لكن هذا القول معرض للنقد وذلك لعدم وضوح ما إذا كان المقصود بـ(الاخ) هو الأخوة الإيمانية أو القومية وحتى لو افترضنا الأخوة الإيمانية هنا فإننا ل ندري ما إذا كانت الاية تشير الى الاخوة قبل وقوع القتل أم باعتبار التوبة بعد الحادثة ؟ ومهما يكن من أمر فإن ادعاء ابن عباس لا يمتلك أية صبغة برهانية لتشابهه بالتمسك بالعام في شبهته المصداقية لكن الخطاب بـ(‌يَٰٓأَيُّهَا ‌ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ) لا يخلو من اشعار بإيمان القاتل على أية حال.