الإنفاق في سبيل الله وأثره على الفرد والمجتمع

الرئيسة / مقالات اسلامية

عبدالله مرتضى محمد تقي الحسيني

عدد المقالات : 32

الانفاق لغة واصطلاحاً:
جاء الإنفاق في كتب اللغة في إطار الجذر "نَفَقَ"، وقد أورد أھل اللغة معاني لغویة عدة له، فذكر ابن فارس في معجمه أن "النون والفاء والقاف أصلان صحيحان یدل أحدهما على انقطاع شيء وذهابه، والآخر على إخفاء شيء وإغماضه"1، وأضـاف الفیروزآبـادي معنى مقارباً فقال: "وعلى مضي شيء ونفـاده" 2.
وإليها تعود معاني الجذر "نَفَقَ"، وھذا بیانھا:
الأصل الأول: "نَفَقَ" بمعنى الانقطاع والذھاب، ویقاربه المضي والنفاد، ومنه قوله تعالى :إِذًا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْیَةَ الإِنفَاقِ 3، أي: خشیة الفناء والنفاد.
الأصل الثاني: "نفق" بمعنى: الإخفاء والإغماض: وجـاء عـن ھـذا الأصـل معنيان: النَّفَـق والنِّفـاق، والأول سبب تسمیـة الثاني، والنفـق ھو: " سَرَب في الأرض له مخرج إلى مكان آخر ، ومنه قوله تعالى: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء 4، وواضح أن النفق یصلح للاختفاء، أو أن من یدخله یختفي.
وقد ذكـر ابن فارس في معجـم مقاییس اللغـة أنه "یمكن جمع الأصلین في أصـل واحد وھو الخروج"5 ، أي أن ذھاب الأشیاء وانقطاعھا ومضیھا ونفادھـا ؛ یكـون بخروجھـا من ید صاحبها مثـلاً .

وفي الاصطلاح:
يستعمل لفظ الإنفاق في كلمات الفقهاء بمعنى صرف المال، بغضّ النظر عن حكمه والضوابط المأخوذة فيه، فكلّ صرف للمال يكون إنفاقاً له، في الحلال كان ذلك الصرف أم في الحرام، واجباً كان أم مستحبّاً، خاصّاً كان هذا المال أو من الأموال العامّة، على جهة خاصّة كان الصرف أو كان على عموم الناس.
نعم، الأغلب استعماله في الفقه في كتاب النكاح فيما يجب إنفاقه أو يستحب ، بل هي حقيقة متشرعية فيه في هذا الباب أو مطلقاً ، هذا بالنسبة لبيان المفهوم من الكلمة ، واما الحكم، فإن الإنفاق على الأولاد بالمعنى الاعم من أرضاعهم ، وعلى الأرحام والزوجات مما يقتضيه طبع الأنسان بل الحيوان في الجملة، وبه استقام امر مجتمعهم، واستقر عيشهم، واستمر نظام حياتهم ، وليس ذلك مما أبتكره الشارع المقدس وتعبد به الناس تأسيساً ، بل قد أمضى ماجرت عليه سيرة العقلاء6 .

آيات ورد فيها كلمة "الْإِنفَاقِ":
جاء ذكر الإنفاق مصرحاً به في القرآن الكريم في ثلاثة وسبعین موضعاً عبر سبع
وخمسین آیة، جاءت في خمس وعشرین سورة ، وهو عدد يفوق كل الآيات التي جاء فيها ذكر الصلاة والزكاة والصوم والحج ،ولقد تنوعت مشتقات الإنفاق التي جاءت للتعبیر عنه.
وهذا الثقل العددي لآيات الانفاق هو الدلالة الاولى على مكانته في الخطاب القراني.. ونبدأ بسورة البقرة، وهي اطول سور القرآن وجامعة لأغلب تعاليمه الاساسية. جاء ذكر الانفاق فيها في 24 آية ، بينما جاء ذكر الصلاة في تسع آيات.
وجاء ذكر الانفاق في 32 آية في السور الثلاث الاولى بينما جاء ذكر الصلاة في 16 آية. وليس هذا مجرد رصد حسابي جامد.
بل ان التركيز على الانفاق له دلالات مهمة في السور الثلاث الاولى، وهي دلالات تندرج في سياق منهج الخطاب القرآني القائم على الهداية.
واذا انتقلنا الى الترتيب الذي وردت فيه آيات الانفاق في المصحف، نجدها ترد في مطلعه في الآية الثالثة من سورة البقرة، قال تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}7.
لقد ذهب مفسري الجمهور عند تناولوهم للإنفاق مذاهب شتى ولم ينتبهوا الى أهمية المكان المتقدم للانفاق في سياق القرآن ولا إلى ذكره في آية واحدة مع الغيب والصلاة.
فقال الطبري ان الانفاق هو نفقة الرجل على اهل بيته وهذا قبل ان تنزل الزكاة. 8
ويذهب ابن كثير الى ان القرآن كثيرا ما يقرن بين الصلاة والانفاق من الاموال. فالصلاة حق وعبادة، والانفاق هو الاحسان الى المخلوقين بالنفع المتعدي إليهم، وينتهي الى ان كلا من النفقات الواجبة والزكاة المفروضة داخل في قوله ومما رزقناهم ينفقون9.
وراجع تفسير الآية في الزمخشري، وغيرهم.
ان ما ذهبوا اليه من ان الانفاق هو الزكاة، قول لم تشر اليه الآية ولا الآيات الاخرى التي تناولت الانفاق. فالزكاة لها مقاديرها التي حددتها السنة النبوية، بينما الانفاق ليس له مقادير محددة. فهما مختلفان تماما.
وقد ادرك الطبري هذا الفرق في معرض شرحه للآية 177 من سورة البقرة التي ورد فيها وآتى المال على حبه. فقال ان الانفاق شيء واجب في المال سوى الذي عليه الزكاة. فهذا المال غير الزكاة التي ذكر انهم يأتونها، لان ذلك لو كان مالا واحدا لما كان لتكراره معنى مفهوما. فحكم المال الاول غير الزكاة10.

ثلاث ركائز للتقوى:
تناولت هذه الآية، وهي قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}، ثلاث ركائز للتقوى وهي:
الركيزة الأولى الايمان بالغيب، قال صاحب المواهب (رض) "أنما ذكر الايمان بالغيب ابتداءً ، لأنه اصل كل ايمان ، واساس كل اعتقاد وعمل" ، ثم عقبه تعالى بالصلاة ، "لأنها اهم أركان الدين، وأنها الرابطة بين العبد ومعبوده" ، والثالثة الانفاق " لأنها أعظم صلة بين أفراد الانسان، وبه يحصل التعاون بينهم، وتطهر أموالهم، فالاية باختصارها جمعت بين الأصول الاعتقادية، واهم الاعمال الجوارحية، واهم الأمور الاجتماعية، وهذا من اعجاز القران "11.
فقوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون}، أجمع كلمة نافعة للإنسان ، واعظم ما يحفظ به النظام، لأن جميع مواهب الله تعالى على الأنسان رزق منه، ولابد وان ينفق بنحو ما أذن الله له، وهذا هو الكمال للنفس الساعية لنيل رضوان الله سبحانه وتعالى، وهذا الأمداد الغيبي الذي يفيضه المولى عز وجل على المُنفقين، وفيهم نزل قوله تعالى:{ مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}12.

ثم إن الإنفاق على أقسام ثلاث، وهي كالاتي:
الأول: الإنفاق الواجب كالزكاة المفروضة، والخمس وذهب جمهور المسلمين الى وجوب الخمس في الغنائم في زمن الحرب، والركاز أي الكنز -، والكفارات والنفقات الواجبة، وما أوجب الأنسان على نفسه بالنذر ونحوه.
الثاني: الإنفاق المندوب، الذي حثَّ القرآن الكريم عليه في آيات كثيرة، وكل ما اشتد حب الأنسان لشيء يشتد ثواب انفاقه لله تعالى، قال جلَّ شأنه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }13.
الثالث: الإيثار على النفس، و كان الايثار من شعار رسول الله صلى الله عليه و آله، و لقد قالت بعض زوجاته: "انه صلى الله عليه و آله ما شبع ثلاثة ايام متوالية حتى فارق الدنيا، و لو شئنا لشبعنا، و لكنا كنا نؤثر على انفسنا"14، و سئل الصادق عليه السلام: "أي الصدقة افضل قال عليه السلام: جهد المقل. اما سمعت قول الله عز و جل: و يؤثرون على انفسهم و لو كان بهم خصاصة"15 ، وعن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فشكا إليه الجوع، فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيوت أزواجه فقلن: ما عندنا إلا الماء.
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لهذا الرجل الليلة فقال علي بن أبي طالب (عليه السلام): أنا له يا رسول الله، وأتى فاطمة (عليها السلام) فقال: ما عندك، يا ابنة رسول الله فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبية لكنا نؤثر ضيفنا.
فقال علي (عليه السلام): يا ابنة محمد، نومي الصبية، وأطفئي المصباح، فلما أصبح علي (عليه السلام) غدا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره الخبر، فلم يبرح حتى أنزل الله (عز وجل): " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون "16.

أهداف الإنفاق:
إن عملية الإنفاق تعتمد على وجود استراتيجية واضحة المعالم في البذل والعطاء، من خلال وضع أهداف ومنهجية خاصة، تحدد ملامح الأنفاق سواء على الصعيد الاجتماعي، أو السياسي، أو الاقتصادي، نحاول أن نذكر بعض هذه الأهداف باختصار.

أ ـ القضاء على الفوارق الطبقية التي تنشأ من تجميع وكنز الأموال، من خلال:

أولا: تحريم الأساليب والطرق غير المشروعة لجمع الأموال، فقد حرّم الاسلام الربا وحارب من يتعاطاه بأيّ شكل من الأشكال، قال تعالى (يا أيها الذينَ أمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله)17، إضافة إلى أنه حرّم كل الأساليب والطرق الابتزازية التي تجعل من رأس المال وسيلة لاستغلال الآخرين.

الثاني: شرع القوانين والأحكام التي تخص بذل والعطاء من تلك الأموال التي جمعت بالطرق المشروعة، فأوجب الزكاة والخمس، بل حث المسلمين على الصدقات المندوبة، وفي المقابل هدّد من يكنز الأموال ولا ينفقها في سبيل الله، قال تعالى (الذينَ يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذابٍ أليمٍ)18.

وبهذا فالإسلام يضمن للمجتمع تكافلاً وتوازناً اقتصادياً وتقارباً معيشياً، حيث يحول دون التجميع المفرط للأموال عند الأغنياء وأصحاب رؤوس الأموال من جانب، ومن جانب آخر يرفع المستوى المعيشي لدى الفقراء والمحتاجين والمسحوقين.
روي عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحث على الانفاق، انه قال: "من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له"19.
قال الراوي وهو أبو سعيد الخدري: حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضلة، يعني لا حق لأحد منا في زيادة، فالذي معه زيادة وأخوه محتاج في السفر فليعط هذا المحتاج، ولا يبخل عليه، فإن الله يعطي الأجر العظيم، وكلما ضاق الشيء فأعطيت صديقاً كان الأجر أوسع وأعظم من الله سبحانه.
تصان كرامة الإنسان ويعطيه الإسلام القيمومة على الأموال بهذا، وعلى العكس لو كان الإنسان أسيراً للمادة والمال وما أبلغ قول الإمام علي (عليه السلام) واصفاً هذه الحالة: " (وَقَدْ أَصْبَحْتُمْ فِي زَمَنٍ لَا يَزْدَادُ الْخَيْرُ فِيهِ إِلَّا إِدْبَاراً، وَلَا الشَّرُّ فِيهِ إِلَّا إِقْبَالًا، وَلَا الشَّيْطَانُ فِي هَلَاكِ النَّاسِ إِلَّا طَمَعاً. فَهَذَا أَوَانٌ قَوِيَتْ عُدَّتُهُ، وَعَمَّتْ مَكِيدَتُهُ، وَأَمْكَنَتْ فَرِيسَتُهُ) أمكنته الفريسة من نفسها، والفريسة هنا هو الإنسان (اضْرِبْ بِطَرْفِكَ حَيْثُ شِئْتَ مِنَ النَّاسِ، فَهَلْ تُبْصِرُ إِلَّا فَقِيراً يُكَابِدُ فَقْراً أَوْ غَنِيّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً أَوْ بَخِيلًا اتَّخَذَ الْبُخْلَ بِحَقِّ اللَّهِ وَفْراً) اعتبر أنَّ بخله في إخراج حق الله الواجب والمندوب وسيلةً للثراء (أَوْ مُتَمَرِّداً) بالكسب الحرام بالتلاعب والغش ونقص المكاييل والموازين في عالم التجارة (كَأَنَّ بِأُذُنِهِ عَنْ سَمْعِ الْمَوَاعِظِ وَقْراً) ثقلاً وصعوبة في السمع أو صمم "20.
ب ـ نشر المحبّة والتآلف والتآخي بين أفراد المجتمع
الإنفاق يعتبر من أهم الأسس في العلاقات الإجتماعية في الفكر الإسلامي فالمجتمع الخالي منه هو مجتمع يفتقد أهم مقوم من مقومات العلاقات الإجتماعية التي تحقق الهدوء بين أبناء المجتمع ، فالغني المنفق يعطف على الفقير، وهذا الأخير يشعر بذلك العطف فيبادله المحبّة والإحترام ويدعو له بالخير، وبهذا يشعر الجميع بأنهم كالجسد الواحد لا فرق بينهم، بل هم سواسية أمام التشريعات الإسلامية، فيعمل الكل بجدّ وإخلاص لتقديم ما لديه من إمكانيات في سبيل خدمة الآخرين والعمل لما يرضي الله تعالى.

ج ـ تربية وتزكية النفوس
في رواية عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) أنه كان يأمر الخادم إذا أعطى السائل أن يأمره بالدعاء، له: "إذا أعطيتموهم فلقنوهم الدعاء، فإنه يستجاب لهم فيكم، ولا يستجاب لهم في أنفسهم"21، وفي ذلك تربية للنفس وتزكية لها حيث يشعر المنفق بالاطمئنان وراحة الضمير والتواضع والتذلل لله سبحانه وتعالى.
أما إذا كان الإنفاق لمصلحة شخصية مادية أو معنوية فإنه يبتعد بالإنسان عن الهدف الإلهي، ويصبح تجارة ينتظر فيها المنفق الربح المادّي الذي يبعده عن سبيل الله ورضوانه.

د ـ معالجة المشاكل الرئيسية للمجتمع

أظهر تقرير من منظمة أوكسفام22، نشر في كانون الثاني من عام 2019، مدى عمق الفجوة بين الأغنياء والفقراء في هذا العالم. في ظل الاقتصاد العالمي المنهك يعاني مئات الملايين من الناس من الفقر المدقع ، بينما تذهب المكاسب الضخمة الى الاغنياء المتربعين على رأس قائمة الثروات ، ومنذ اندلاع الازمة المالية العالمية تضاعف عدد أصحاب المليارات الذين تتنامى ثرواتهم بمعدل 2.5 مليار دولار في اليوم، ومع ذلك ال يسدد أصحاب الثراء الفاحش وكبريات الشركات سوى معدلات ضريبية أدنى مما كانوا يدفعونه منذ عقود. ويترتب على ذلك كلفة إنسانية باهظة إذ يبقى العديد من الأطفال من غير تعليم، والكثير من العيادات من دون دواء. كما أن الخدمات الخاصة المجتزأة مجحفة بحق الفقراء فيما تحصل عليها سوى النخبة على شكل امتيازات. وتعاني النساء أكثر من غيرهن، ويتركن لسد الثغرات في الخدمات العامة إذ يقدمن ساعات طويلة من العمل في الرعاية غير مدفوعة الاجر.

حرره الاحقر السيد عبدالله مرتضى محمد تقي الحسيني 17جمادى الاخرة 1444

1- معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس ، ج٥ ، ص ٤٥٥.
2- بصائر ذوي التمييز / الفیروزآبادي، ج5،ص ١٠٤ .
3- سورة الأسراء، الآية 100.
4- سورة الأنعام:٣٥.
5- معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس، ج٥، ص ٤٥٥.
6- مصطلحات الفقه / آية الله المشكيني، ص544.
7- سورة البقرة، الاية 3.
8- تفسير الطبري، ج1، ص 243 - 244.
9- تفسير ابن كثير، ج1 ص، 75.
10- تفسير الطبري. ج3، ص، 342.
11- مواهب الرحمن في تفسير القران، السبزواري، اية الله العظمى السيد عبد الأعلى(قده): ج1ص101.
12- سورة البقرة، الآية 261.
13- سورة ال عمران، الآية 92.
14- تخريج أحاديث احياء علوم الدين: ج4ص194ح3074.
15- من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق: ج ٢ ص70، والآية 9من سورة الحشر.
16- الامالي، الشيخ الطوسي: ص185ح309، وفي المستدرك على الصحيحين ج4 ص 130، ورواه الطبري في تفسيره عن ابن فضيل، عن أبيه، عن أَبي حازم، عن أَبي هريرة، قال: جاء رجل إلى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ليضيفه، فلم يكن عنده ما يضيفه، فقال: " ألا رجل يضيف هذا رحمه الله " فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة، ..الى اخر الحديث ، قال السيد جعفر مرتضى العاملي (رض): " قد رواه أبناءُ الضلال عن أبي هريرة من طريق فضيل بن غزوان ، وفي المعجم الأوسط للطبراني ج3 ص 317، وقال الطبراني عقيب إيراده لخبر أبي هريرة : لم يروِ هذا الحديث عن فضيل بن غزوان إلا محمد بن فضيل ، وقال فيه العجلي في كتابه معرفة الثقات ، وكان فضيل عثمانياً (ج2 ص 207) ،وأنت تعرف أنَّ كونه عثمانياً وحده يكفي للقطع ببطلان ما رواه ذاك الضال، وهل تحتمل في عثمانيٍّ أن يشهد بفضيلةٍ لأمير المؤمنين (عليه السلام)، نعم يروي فضيلةً فيه، فيما إذا لم يكن هناك مجالٌ له للكذب أو التدليس ، وفي الاحتجاج عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في حديث مناشدة أمير المؤمنين للقوم، قال: نشدتُكُم بالله هل فيكم أحدٌ أُنزلت فيه هذه الآية {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} قالوا: لا" تم نقله عن موقع الميزان .
17- سورة البقرة، الآية278.
18- سورة التوبة، الآية34.
19- صحيح مسلم ح 1728، وصحيح ابن حبان، ح5419.
20- نهج البلاغة / الخطبة 129، عنه بحار الانوار / المجلسي، ج34ص89.
21- جامع السعادات / محمد مهدي النراقي، ج2ص103.
22- منظمة أوكسفام: هي اتحاد دولي للمنظمات الخيرية التي تركز على تخفيف حدة الفقر في العالم.

اعضاء معجبون بهذا

جاري التحميل

ثقافية

"قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا" وقفة بلاغية

((قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) سورة الحجرات : الآية ١٤ يقدم لنا هذا النص القرآني... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 32

رحلة ثائر جسام مع منتخب الشباب عام 2000

في بداية عام 2000 تم تسمية السيد ثائر جسام مدربا لمنتخب الشباب حيث كان يجب الاعداد اولا لتصفيات شباب آسيا وكان الاتحاد مهتما بصنع جيل جديد يرفد الساحة العراقية بعد فشل جيل 1998 في الظهور بشكل جيد اسيويا وانعكس لاحقا على المنتخب الاولمبي في تصفيات 1999 لذلك تم تسمية السيد ثائر جسام الذي كان يقدم اجمل كرة قدم... المزيد

اسعد الدلفي

عدد المقالات : 4

شروق الكاتب السعودي

لماذا لا تزال الكتابة مهمّشة رغم أنها أساس كل فكرة عظيمة سؤال يتردد في ذهني باستمرار. على الرغم من التطور التقني وانتشار المحتوى المرئي، تبقى الكتابة هي الأساس الذي تنبثق منها كل فكرة؛ فهي البداية التي تُبنى عليها المشاريع والأفكار العظيمة. ورغم ذلك، لا تزال الكتابة والكتاب في كثير من مجتمعاتنا... المزيد

نجمة آل درويش

عدد المقالات : 21

اعداد كبير لكاس الخليج والتصفيات الاولمبية عام 1984

كان مقرر ان يخوض المنتخب العراق منافسات كاس الخليج في اذار/1984 ثم مباشرة بعدها تصفيات اسيا الاولمبية في نيسان/1984 لذلك قرر الاتحاد الاحتفاظ بالكادر التدريبي بقيادة عموبابا من اب/1981 وتحضير برنامج اعدادي جيد لغرض تحقيق نتائج جيدة في هاتين المشاركتين الهامتين وقد رتب الاتحاد للمنتخب خوض ثماني مباريات... المزيد

اسعد الدلفي

عدد المقالات : 4

أدبية

قراءة نقدية في مجموعة "مشاعر كامنة"

عنوان هذه المجموعة القصصية يجعلك منجذبا نحو تناول الكتاب وقراءته ، ومع تناول القصة الأولى يقرر القاريء أن العنوان قد حالفه كثير من التوفيق؛ فالمحتوى حافل بمشاعر حيَّة ونابضة وإن لم تكن جميعها ( مشاعر كامنة ) ، فبعض قصص المجموعة تطل منها المشاعر بوجه مشرق تراه العين بوضوح ويستشعره القلب قوياً ، ومنها... المزيد

حمدي الروبي

عدد المقالات : 28

شناشيل زينب

كان اسمها (زينب) ويقال إن للإنسان نصيبا من اسمه،وهي كذلك،ترتدي الخُلق وتنطق الهيبة،وتشكو همها إلی الله تعالی،فلا يسمعها أحد،ولايشهد حسرتها أحد،سوی الله المطلع علی حالها تجلس يوميا بجانب شباك الشناشيل الذي يشرب الشمس بصعوبة في محلة(ام النومي) في الكاظمية،وبعد صلاة الفجر تجلس الجلسة نفسها،وتبقی... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 32

أنت الصبابة

يا ساكن القلب يا دائي وترياقي حُمَّ الفؤادُ لنظرةٍ وتلاقـــي النفسُ تهفو للوصال لعلَّها تحظى برؤية نوركم أحداقي لا لم تغيبي يا منايا وإنني أشكو حبيباً جدَّ في إحراقيِِ فنفوسنا تصبوا لليلٍ حالمٍ والقرب يروي لهفةَ العشاقِ أنتِ الصبابةُ... المزيد

حمدي الروبي

عدد المقالات : 28

رَضِيَ بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ ضُرَّهُ (قصة قصيرة)

كانَ زيدٌ رجلاً بسيطاً، يعيشُ في قريةٍ صغيرةٍ بينَ الحقولِ والجبالِ، اشتهرَ بينَ الناسِ بحكمتهِ وهدوئهِ، وكانَ يردِّدُ دائماً: الصبُر زينةُ المؤمنِ، والسَّترُ تاجُ الكرامةِ. لم يكنْ زيدٌ يشتكي منْ همٍّ ولا يشكو ضعفَهُ لأحدٍ، حتّى عندما كانتِ الرياحُ العاتيةُ تَهُبُّ على بيتهِ المتواضعِ وتكادُ... المزيد

قصص وعظات

عدد المقالات : 9

علمية

تخطيط وتقويم الحملات الإعلامية

1- مفهوم الحملة الإعلامية: يمكن تعريف الحملة الإعلامية بأنها "ذلك البرنامج الاتصالي الإعلامي المخطط بدقة ، والذي يتضمن مجموعة من الرسائل الاتصالية التي تحمل نفس الدعوى أو دعاوي مترابطة ومتكاملة معا،لتصل إلى مختلف فئات الجمهور المستهدف،عبر وسائل... المزيد

التحول الرقمي في إدارة مرض السكري: من الأجهزة المحمولة إلى الذكاء الاصطناعي

مرض السكري هو أحد الأمراض المزمنة التي تؤثر على حياة ملايين الأشخاص حول العالم، ويحتاج المصابون به إلى مراقبة دقيقة ومستدامة لمستوى السكر في الدم لتجنب المضاعفات الصحية الخطيرة. في السنوات الأخيرة، شهدنا تطورًا ملحوظًا في التكنولوجيا المستخدمة... المزيد

معوقات الصحة النفسية

أهم القوى التي تعوق الفرد عن التمتع بالصحة النفسية: سوف نتحدث عن أربعة معوقات فقط نري أنها الأشد تأثيرا علي صحة الفرد النفسية وهي: (الإحباط - الصراع النفسي - فقدان الهدف في الحياة - التشاؤم) 1- الإحباط: نحن نسلك في حياتنا سلوكا مدفوعا يهدف الي اشباع... المزيد