عن تفسير الميسر: قوله تعالى "وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ" (هود 45) ونادى نوح ربه فقال: رب إنك وعَدْتني أن تنجيني وأهلي من الغرق والهلاك، وإن ابني هذا من أهلي، وإن وعدك الحق الذي لا خُلْف فيه، وأنت أحكم الحاكمين وأعدلهم. وجاء في تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله تعالى "وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ" (هود 45) "ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني" كنعان "من أهلي" وقد وعدتني بنجاتهم "وإن وعدك الحق" الذي لا خلف فيه "وأنت أحكم الحاكمين" أعلمهم وأعدلهم.

بين الشيخ باقر شريف القرشي قدس سره نماذج من تفسير الإمام عليه السلام للقرآن في كتابه قائلا: قوله تعالى: "قال يا نوح انه ليس من أهلك انه عمل غير صالح" (هود 45). روى الحسن بن علي الوشاء عن الإمام الرضا عليه السلام، قال: سمعته يقول: قال أبي: قال أبو عبد الله عليه السلام: ان الله عز وجل قال لنوح: "إنه ليس من أهلك" (هود 45) لانه كان مخالفا له، وجعل من اتبعه من أهله. قال أي الحسن وسألني كيف يقرؤن هذه الآية في ابن نوح؟ فقلت: يقرؤها الناس على وجهين: إنه عمل - جعلوه مصدرا وانه عمل جعلوه فعلا ماضيا - فقال: كذبوا هو ابنه ولكن الله نفاه حين خالفه في دينه. قال السيد الطباطبائي: وكأن المراد من قراءة الآية تفسيرها والراوي يشير بايراد القراءتين إلى تفسير من فسر الآية بأن المراد أن امرأة نوح حملت الابن من غيره فألحقه بفراشه.

وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى "وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ" (هود 45) دعاء نوح عليه السلام لابنه الذي تخلف عن ركوب السفينة وقد كان آخر عهده به يوم ركب السفينة فوجده في معزل فناداه وأمره بركوب السفينة فلم يأتمر ثم حال بينهما الموج فوجد نوح عليه السلام وهو يرى أنه مؤمن بالله من أهله وقد وعده الله بإنجاء أهله. ولما به من الوجد والحزن رفع صوته بالدعاء كما يدل عليه قوله تعالى:"ونادى نوح ربه" ولم يقل: سأل أو قال أو دعا، ورفع الصوت بالاستغاثة من المضطر الذي اشتد به الضر وهاج به الوجد أمر طبعي. والدعاء أعني نداء نوح عليه السلام ربه في ابنه وإن ذكر في القصة بعد ذكر إنجاز غرق القوم وظاهره كون النداء بعد تمام الأمر واستواء الفلك لكن مقتضى ظاهر الحال أن يكون النداء بعد حيلولة الموج بينهما وعلى هذا فذكره بعد ذكر انقضاء الطوفان إنما هو لمكان العناية ببيان جميع ما في القصة من الهيئة الهائلة في محل واحد لتكميل تمثيل الواقعة ثم الأخذ ببيان بعض جهاته الباقية. وقد كان عليه السلام رسولا أحد الأنبياء أولي العزم عالما بالله عارفا بمقام ربه بصيرا بموقف نفسه في العبودية، والظرف ظهرت فيه آية الربوبية والقهر الإلهي أكمل ظهورها فأغرقت الدنيا وأهلها، ونودي من ساحة العظمة والكبرياء على الظالمين بالبعد، فأخذ نوح عليه السلام يدعو لابنه والظرف هذا الظرف لم يجترىء عليه السلام - على ما يقتضيه أدب النبوة - على أن يسأل ما يريده من نجاة ابنه بالتصريح، بل أورد القول كالمستفسر عن حقيقة الأمر، وابتدر بذكر ما وعده الله من نجاة أهله حين أمره أن يجمع الناجين معه في السفينة فقال له:"احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك". وكان أهله - غير امرأته - حتى ابنه هذا مؤمنين به ظاهرا ولو لم يكن ابنه هذا على ما كان يراه نوح عليه السلام مؤمنا لم يدعه البتة إلى ركوب السفينة فهو عليه السلام الداعي على الكافرين السائل هلاكهم بقوله:"رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا" (نوح 26) فقد كان يرى ابنه هذا مؤمنا ولم يكن مخالفته لأمر أبيه إذ أمره بركوب السفينة كفرا أو مؤديا إلى الكفر وإنما هي معصية دون الكفر. ولذلك كله قال عليه السلام:"رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق" فذكر وعد ربه وضم إليه أن ابنه من أهله - على ما في الكلام من دلالة"رب" على الاسترحام، ودلالة الإضافة في"ابني" على الحجة في قوله: "من أهلي" (هود 45) ودلالة التأكيد بإن ولام الجنس في قوله:"وإن وعدك الحق" (هود 45) على أداء حق الإيمان. وكانت الجملتان:"إن ابني من أهلي" "وإن وعدك الحق" (هود 45) ينتجان بانضمام بعضهما إلى بعض الحكم بلزوم نجاة ابنه لكنه عليه السلام لم يأخذ بما ينتجه كلامه من الحكم أدبا في مقام العبودية فلا حكم إلا لله بل سلم الحكم الحق والقضاء الفصل إلى الله سبحانه فقال:"وأنت أحكم الحاكمين" (هود 45). فالمعنى: رب إن ابني من أهلي، وإن وعدك حق كل الحق، وإن ذلك يدل على أن لا تأخذه بعذاب القوم بالغرق ومع ذلك فالحكم الحق إليك فأنت أحكم الحاكمين كأنه عليه السلام يستوضح ما هو حقيقة الأمر ولم يذكر نجاة ابنه ولا زاد على هذا الذي حكاه الله عنه شيئا وسيوافيك بيان ذلك.

وعن الشيهة يقول الشيخ جلال الدين الصغير: تكذيب نوح عليه‌ السلام: ومنشأ هذه الشبهة التي ترى أن الله قد كذّب نوح عليه‌ السلام هو الآية الكريمة "وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ" (هود 45-46)، ولا يكون التكذيب إلا نتيجة لعدم عصمته عن قول الكذب،كما إن قرن قوله"إِنَّه عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ" (هود 45) مع قوله"فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ" (هود 45) يؤكد أن العتاب هنا إنما هو عتاب توبيخي لما تجاهل به نوح عليه‌ السلام مع ربه كما ان طلبه المغفرة من بعد ذلك يشير إلى اقراره بارتكاب الذنب، وهو بالنتيجة ما لا يجتمع مع العصمة. هذا وقد روى القوم عن سعيد بن جبير قوله في طبيعة العمل غير الصالح المشار إليه في الآية: معصية نبي الله. وعن ابن زيد قوله في قوله تعالى "إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ" (هود 45) أن تبلغ بك الجهالة اني لا أفي بوعد وعدتك حتى تسألني، قال: فإنها خطيئة. وعن الفضيل بن عياض في قوله تعالى "إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ" (هود 45) أنه قال: فأوحى الله إليه: يا نوح إن سؤالك إيّاي ان ابني من أهلي، عمل غير صالح. ونلاحظ في البداية أن النبي نوحاً عليه‌ السلام هو صاحب الدعاء الذي ورد لفظه في الآية الكريمة: (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً" (نوح 26-27)، وهذه الصيغة الجازمة تخبرنا بأنه عليه‌ السلام لم يستثن في دعائه أي أحد من الكافرين،بغض النظر عن كون هؤلاء الكافرين من الأرحام أو من غيرهم،قريبين أو بعيدين، خاصة وأنه عليه‌ السلام كان قد تلقى أمراً إلهياً جازماً بعدم مخاطبته في شأن الظالمين،كما حكت الآية الكريمة "وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ" (هود 37)، كما وان صيغة سؤاله في نجاة ابنه تبدي انه لم يبال بالدعوة لنجاة امرأته التي كان يعلم بخيانتها له، ممالأتها للقوم، وبهذا نعلم أن دعاءه لابنه كان قد حصل لعدم علمه بحال ابنه، فلقد وعده الله سبحانه بنجاة أهله، واستثنى من ذلك من سبق عليه القول، وفقاً لقوله تعالى "قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ" (هود 40)، وقوله تعالى "فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ" (المؤمنون 27)، وما يؤكد عدم علمه بحال ابنه مخاطبته إياه بالصعود معه في السفينة كما حكى القرآن"وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلاَ تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ" (هود 42)، ولا معنى لطلبه من ابنه الصعود بعد أمر الله سبحانه له بعدم مخاطبته في شأن الظالمين، ومعه يكون قوله تعالى عن استثناء الابن من النجاة هو إخبار محض لا ينطوي علىأي تكذيب، وقد علل هذا الاستثناء بأنه كان على غير صلاح، ويكون نداء نوح عليه‌ السلام استفهاماً ليس فيه أي تكذيب من جانبه لله في ما وعده به، وكيف يمكن لنبي أن يكذّب الله في وعده؟