حسن الهاشمي
إنّ أذيّة الجار لا تقف آثارها عند حدود العلاقة بين شخصين، بل تمتدّ إلى الفرد والأسرة والمجتمع، وقد شدّدت النصوص الشرعية على خطورتها، ومن أبرز آثارها الحرمان من الجنّة والوعيد بالنار، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (ومن كان مؤذياً لجاره من غير حقّ، حرمه الله ريح الجنّة ومأواه النار) من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق، ج4، ص15.
إضافة الى ما ذكر فان اذية الجار وبحسب ما ورد في الروايات لها آثار خطيرة أخرى منها المساءلة أمام الله تعالى، والبراءة من هدي أهل البيت عليهم السلام، والحرمان من فضل الله يوم القيامة، والخذلان وترك العبد إلى نفسه، وعدم قبول العذر يوم القيامة، وانتشار البغضاء وتفكّك المجتمع، وأخيرا وليس آخرا نقص الإيمان، ورد عن النبي صلى الله عليه وآله: (لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه) بحار الانوار للمجلسي، ج 71، ص 151. أي لا يكتمل إيمانه مع استمرار أذيّة جاره.
أذيّة الجار تزرع العداوة والقطيعة، وتفقد الناس الأمن والطمأنينة، بينما حسن الجوار يبني مجتمعاً متراحماً متماسكاً، والإسلام جعل حسن الجوار من علامات كمال الإيمان، وجعل أذيّة الجار من الكبائر التي يترتّب عليها الوعيد الشديد، لما فيها من انتهاك لحقوق الناس وإفساد للعلاقات الاجتماعية، فالمؤمن الحقّ هو الذي يكفّ أذاه عن جاره، ويحسن إليه، ويعينه عند حاجته، طلباً لرضا الله تعالى والفوز برحمته.
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ومن كان مؤذياً لجاره من غير حقّ، حرمه الله ريح الجنّة ومأواه النار، ألا وإنّ الله يسأل الرجل عن حقّ جاره، ومن ضيّع حقّ جاره فليس منّا، ومن منع الماعون من جاره إذا احتاج إليه منعه الله فضله يوم القيامة، ووكله إلى نفسه، ومن وكله الله عزّ وجلّ إلى نفسه هلك، ولا يقبل الله عزّ وجلّ له عذراً) عيون الحكم والمواعظ- الواسطي- ص294. هذا الحديث يبيّن عِظَم حقّ الجار، وأنّ الإضرار به والتقصير في حقوقه من الذنوب العظيمة، ومن تعمّد إيذاء جاره ظلمًا بالقول أو الفعل أو التعدّي على حقوقه، استحقّ هذا الوعيد الشديد، لأن أذية الجار من كبائر الذنوب، وحقّ الجار ليس أمراً مستحبّاً فحسب، بل هو حقّ يُسأل عنه الإنسان يوم القيامة، كما يُسأل عن سائر الحقوق.
من ضيّع حقّ جاره ليس على هدي أهل البيت عليهم السلام وسيرتهم، وهو تعبير يدلّ على شدّة الذمّ والتحذير، لا على الخروج من الإسلام، وكذلك التوبيخ يوجه الى من منع الماعون من جاره إذا احتاج إليه، والماعون هو كناية عن تقديم الطعام الى الفقراء والمحتاجين من الجيران لسد جوعتهم وحفظ كرامتهم، ومن لم يفعل هذه الأمور منعه الله فضله يوم القيامة، أي يجازيه من جنس عمله، فمن بخل بفضل ما عنده على جاره المحتاج، حُرم من فضل الله ورحمته يوم القيامة، ووكله إلى نفسه أي تركه الله إلى نفسه، فلم يوفّقه ولم يُعنْه، وهذا من أعظم العقوبات؛ لأن العبد إذا خُلّي بينه وبين نفسه هلك، فالنجاة إنما تكون بتوفيق الله وتسديده، ومن حُرم ذلك وقع في الضلال والخسران، ولا يقبل الله عزّ وجلّ له عذراً يوم القيامة.
نستخلص مما ذكر ان حسن الجوار عبادة عظيمة، وليس مجرد خُلُق اجتماعي، وإيذاء الجار من أسباب الوعيد الشديد، وحقوق الجار تشمل كفّ الأذى، والإحسان، وقضاء الحاجة، وإعارة ما يحتاج إليه إذا لم يكن في ذلك ضرر، والجزاء من جنس العمل؛ فمن منع خيره عن جاره مُنع من فضل الله، وان توفيق الله أعظم نعمة، ومن حُرمها وخُذل إلى نفسه كان على خطر عظيم.
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من آذى جاره حرّم الله عليه ريح الجنّة، ومأواه جهنّم وبئس المصير، ومن ضيّع حقّ جاره فليس منّا، وما زال جبرئيل يوصيني بالجار حتّى ظننت أنّه سيورثه) تحف العقول- الحرّاني- ص79. هذا الحديث يجمع بين الترهيب من أذيّة الجار والحثّ على رعاية حقّه، ويمكن الوقوف عند أهم دلالاته:
ـ من آذى جاره حرّم الله عليه ريح الجنّة، ومأواه جهنّم وبئس المصير، يدلّ على أنّ أذيّة الجار من الذنوب العظيمة التي استحقّ صاحبها الوعيد الشديد؛ لأنّها اعتداء على حقٍّ أكّد عليه الإسلام مرارًا.
ـ ومن ضيّع حقّ جاره فليس منّا، أي ليس على نهج النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام في الأخلاق والسلوك، وهو تعبير يُراد به الزجر الشديد عن التفريط في حقوق الجيران.
ـ وما زال جبرئيل يوصيني بالجار حتى ظننت أنّه سيورثه، أي إنّ جبرئيل عليه السلام كرّر الوصية بالجار مرارًا، حتى ظنّ النبي صلى الله عليه وآله أنّ الله تعالى سيجعل للجار نصيبًا من الميراث، مبالغةً في بيان عظيم منزلته وكثرة حقوقه، وإن لم يُشرّع له الإرث فعلًا.
لا يزال حسن الجوار من علامات كمال الإيمان، وأذيّة الجار من الكبائر التي تستوجب الوعيد الشديد، ومن المعلوم ان حقّ الجار لا يقتصر على كفّ الأذى، بل يشمل الإحسان، والمواساة، وقضاء الحاجة، وحفظ حرمته، وان كثرة وصية جبرئيل بالجار تدلّ على علوّ مكانة هذا الحقّ في الشريعة.
ومن الواضح ان صلاح المجتمع يبدأ من صلاح العلاقات بين الجيران؛ فإذا حفظ الناس حقوق الجوار سادت الألفة والأمن والرحمة بينهم، وقد أكّد القرآن الكريم هذا المعنى بقوله تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا... وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ) النساء: 36. فجعل الإحسان إلى الجار في سياق أعظم الواجبات بعد التوحيد وبرّ الوالدين، مما يكشف عن عظيم منزلة حقّ الجوار في الإسلام.