1
أخر المواضيع
- "النّاس أعداء ما جهلوا"
- أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 262)
- لو طبقنا نهج البلاغة اليوم
- السفاجنوم (Sphagnum)
- الكيمياء العضوية والذاكرة والتعلم
- الغزو الفكري وطمس الهوية
- توظيف الذكاء الاصطناعي في نشر ثقافة أهل البيت (عليهم السلام)
- سلسلة في مفاهيم الفيزياء (ج 42): حين تُصبح الجسيمات عارفة بمحيطها
- الهند تبتكر حلًا ذكيًا: ألواح شمسية فوق القنوات لتوفير المياه والطاقة
- أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 261)
- ثلاث آفات يبغضها الله: القيل والقال وإضاعة المال وكثرة السؤال
- أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 260)
أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 261)
عدد المقالات : 830
|
|
6524- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (من قل طعمه صح (بدنه) وصفا قلبه، ومن كثر طعمه سقم (بدنه) وقسا قلبه).
6525- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: الهجرة إلى الحبشة: لمّا رأت قريش دخول خلقٍ عظيم في الإسلام بدأت بالمواجهة الفعليّة. وعمل صناديد قريش على إنزال أشدِّ أنواع العذاب على المسلمين، فكان ممّن عُذِّبَ في الله عمّار بن ياسر، وياسر أبوه، وسُميَّة أمّه، حتّى قَتل أبو جهل سُمَيّة، فكانت أوّل شهيدة في الإسلام. عندها أمر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم المسلمين بالهجرة إلى الحبشة في السنة الخامسة من البعثة وقال لهم: "إنّ بها مَلِكاً لا يُظلم عنده أحد". وكان عددهم في أرض الحبشة ثلاثة وثمانين ما بين رجل وامرأة عدا الأطفال، وكان في مقدّمتهم جعفر بن أبي طالب. فأرسلت قريش وفداً لاستردادهم، فواجههم النجاشيّ بالرفض بعدما استمع من المسلمين إلى حقيقة الإسلام وعظمته. وأهمّ الدوافع للهجرة كان الاضطهاد الشديد الذي وقع على المسلمين، والمحاولات القاسية التي بذلها المشركون لفتنتهم آملين رجوعهم عن الدين الحقّ وارتدادهم، فضلاً عن التبشير بالإسلام ومبادئه وأهدافه وأحكامه، والترويج له والتعريف به خارج الجزيرة العربيّّة.
6526- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (نور الحكمة الجوع).
6527- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه و دنياه. المصدر: نهج الفصاحة.
6528- جاء في قناة الأسئلة الدينية: السؤال: السلام عليكم كم كان عمر النبي محمد صلى الله عليه وآله عندما توفي الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إن المشهور و المعتمد لدى العلماء أنه صلى اللّه عليه و آله قد استشهد وعمره ثلاث وستون سنة. و صرحوا: بأن هذا هو الصحيح، أو هو الأصح و الأشهر. بل قال بعضهم: اتفق العلماء على أن أصح الروايات ثلاث و ستون سنة. و حكى بعضهم عن ابن عباس قوله: بأنه صلى اللّه عليه و آله عاش خمسا و ستين سنة. لكن أكثر الروايات عن ابن عباس تذكر: أنه صلى اللّه عليه و آله عاش ثلاثا و ستين سنة. و عن أنس: أنه عاش ستين سنة فقط. و روي عنه أيضا: أنه عاش ثلاثا و ستين سنة. دمتم موفقين لكل خير. المصدر: الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله، ج 32، ص 348 وما بعدها. المصدر: تطبيق الأسئلة الدينية.
6529- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود احذر سكر الخطيئة فإن للخطيئة سكرا كسكر الشراب بل هي أشد سكرا منه يقول الله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون. المصدر: بحار الأنوار.
6530- قال الإمام موسى بن جعفر عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أوقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في يوم الغدير موقفه المشهور المعروف ثم قال: يا عباد الله انسبوني فقالوا: أنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ثم قال: يا أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا: بلى يا رسول الله. قال صلى الله عليه وآله وسلم: مولاكم أولى بكم من أنفسكم قالوا: بلی یا رسول الله فنظر رسول الله صلى الله عليه (واله) وسلم إلى السماء فقال: اللهم (إني) أشهدك يقول هو ذلك صلى الله عليه (واله) وسلم وهم يقولون ذلك ثلاثا. ثم قال: ألا من كنت مولاه وأولى به فهذا علي مولاه وأولى به" ثم قال "اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله". ثم قال: قم يا أبا بكر فبايع له بإمرة المؤمنين فقام فبايع له بإمرة المؤمنين ثم قال: قم يا عمر فبايع له بإمرة المؤمنين فقام فبايع ثم قال بعد ذلك لتمام التسعة ثم لرؤساء المهاجرين والأنصار فبايعوا كلهم فقام مـن بين جماعتهم عمر بن الخطاب فقال: بخ بخ لك يأبن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ثم تفرقوا عن ذلك وقد وكدت عليهم العهود والمواثيق. ثم إن قوما من متمرديهم جبابرتهم تواطؤوا بينهم (إن كانت) لمحمد كائنة لندفعن هذا الأمر عن علي ولا يتركونه له فعرف الله من ذلك من قبلهم وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) ويقولون (له): لقد أقمت (عليا) أحب خلق الله إلى الله وإليك وإلينا كفيتنا به مؤنة الظلمة لنـا والجائرين في سياستنا وعلم الله تعالى (في) قلوبهم ذلك ومن مواطاة بعضهم لبعض أنهم على العداوة مقيمون ولدفع الأمر عن مستحقه مؤثرون. فأخبر الله عز وجل محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهم فقال: يا محمد "وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ" (البقرة 8) الذي أمرك بنصب علي إماما وسائسا لأمتك ومدبرا "وَمَا هُم بِمُؤمِنِينَ" (البقرة 8) بذلك ولكنهم يتواطؤون على هلاكك وإهلاكه أنفسهم على التمرد على على إن كانت به كائنة.
6531- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفى بالموت مزّهدا في الدّنيا و مرغبا في الآخرة. المصدر: نهج الفصاحة.
6532- عنه صلى الله عليه وآله أنه قال لرجل كان يتجشأ: (يا عبد الله أقصر من جشائك، فإنَّ أطول النَّاس جوعاً يوم القِيَامَة أكثرهم شبعاً في الدُّنيا).
6533- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: أطروحة الدعوة الإسلاميّّة في مكّة: لم يتناول التشريع الإسلاميّّ في العهد المكّي قضايا الدولة والحُكم والنظام السياسيّّ بصورة مباشرة، لأنّ المسلمين في مكّة لم يكونوا مجتمعاً سياسيّاً، وإنّما كانوا جماعة عقيديّة تحكمها علاقات تتراوح بين الاستغراب، والجفاء، والعداء من مجتمعها. فكانت مفردات الدعوة وأطروحتها مقصورة في مكّة على القضايا الأساس الكبرى: قضية الألوهيّة والتوحيد، وقضية النبوّة العامّة ونبوّة محمّد صلى الله عليه واله وسلم، وقضيّة الحياة بعد الموت (البعث والمعاد)، وقضيّة عدل الله تعالى، ورحمته، وقدرته، وعلمه، وسائر صفاته تعالى. كما كانت تشتمل على المسألة الاجتماعيّّة، الفقراء والأغنياء، والظلم ولكن مع ذلك حمل العهد المكّي ـ في القرآن والسيرة ـ إشارات إلى طبيعة الدعوة الإسلاميّّة، من الناحية السياسيّّة، وبعض الإشارات إلى المستقبل، ونزل من القرآن بمكّة إثنتان وثمانون سورة، على ما رواه محمّد بن حفص بن أسد الكوفيّ عن ابن عبّاس. وكان أوّل ما نزل على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على بعض الروايات: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ" ثمّ "ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ" ثمّ "وَالضُّحَى" ثمّ "يا أيّها المزمّل" ثمّ "يا أيّها المدثّر" ثمّ فاتحة الكتاب ثمّ العنكبوت. ورُوي عن ابن عبّاس: "أنّ القرآن كان ينزل مُفرِّقاً، لا ينزل سورة سورة، فما نزل أوّلها بمكّة أثبتناها بمكّة وإن كان تمامها بالمدينة، وكذلك ما نزل بالمدينة، وإنّه كان يعرف فصل ما بين السورة والسورة إذا نزل "بِسْمِ اللهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ"، فيعلمون أنّ الأولى قد انقضت وابتُدِئ بسورة أخرى".
6534- قال الإمام موسى بن جعفر عليه السلام: وإذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة - قال لهم خيار المؤمنين كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار: آمنوا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلموبعلي عليه السلام الذي أوقفه موقفه وأقامه مقامه وأناط مصالح الدين والدنيا كلها به فآمنوا بهذا النبي وسلموا لهذا الإمام في ظاهر الأمر وباطنه كما آمن الناس المؤمنون كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار. قالوا في الجواب لمن يفضون إليه لا لهؤلاء المؤمنين فإنهم لا يجسرون على مكاشفتهم بهذا الجواب ولكنهم يذكرون لمن يقصون إليهم من المنافقين ومن المستضعفين ومن المؤمنين الذين هم بالستر عليهم واثقون يقولون لهم: "أَنُؤمِنُ كَمَا ءَامَنَ ٱلسُّفَهَاءُ" (البقرة 13) يعنون سلمان وأصحابه لما أعطوا عليا خالص ودهم ومحض طاعتهم وكشفوا رؤوسهم لموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه حتى إذا اضمحل أمر محمد طحطحهم أعداؤه وأهلكهم سائر الملوك والمخالفون لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم. أي فهم بهذا التعرض لأعداء محمد صلى الله عليه وآله وسلم جاهلون سفهاء قال الله عز وجل: "أَلَا إِنَّهُم هُمُ ٱلسُّفَهَاُ وَلَٰكِن لَّا يَعلَمُونَ" (البقرة 13) الأخفاء العقول والآراء الذين لم ينظروا في أمر الله حق النظر فيعرفوا نبوته ويعرفوا به صحة ما أناط بعلي من أمر الدين والدنيا حتى بقوا لتركهم تأمل حجج الله جاهلين وصاروا خائفين وجلين من محمد وذويه ومن مخالفيهم لا يأمنون أنه يغلب فيهلكون معه فهم السفهاء حيث "لم يسلم" بنفاقهم هذا لا محبة محمد و المؤمنين ولا محبة اليهود وسائر الكافرين وهم يظهرون لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم موالاته وموالاة أخيه علي عليه السلام ومعاداة أعدائهم اليهود والنصارى والنواصب كما يظهرون لهم من معاداة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام. الثامنة: قوله تعالى: "وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوا ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِم قَالُواْ إِنَّا مَعَكُم إِنَّمَا نَحنُ مُستَهزِءُونَ 14 ٱللَّهُ يَستَهزِئُ بِهِم وَيَمُدُّهُم فِي طُغيَٰنِهِم يَعممَهُونَ" (البقرة 14-15).
6535- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفى بالموت واعظا و كفى باليقين غنى. المصدر: نهج الفصاحة.
6536- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود لا تغرس الأشجار ولا تجر الأنهار و لا تزخرف البنيان ولا تتخذ الحيطان و البستان فإن الله تعالى يقول "ألهاكم التكاثر". المصدر: بحار الأنوار.
6537- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: مظهر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم: كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شديد الاهتمام بالطهارة والنظافة، فلم يكن يُماثله أحدٌ في نظافة جسمه وملابسه وطيب رائحته صلى الله عليه وآله وسلم فقد كان يغتسل في أغلب الأيّام مُعتبراً ذلك جزءاً من العبادات، وكان يُداوم على الوضوء ليبقى على طهارة، حتّى ورد عن بعض أصحابه: ما رأيت أوضأ من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان يغسل شعر رأسه الذي كان يصل إلى شحمة أُذنه بماء السدر، ويُمشّطه، ويدهنه بزيت البنفسج، ويُعطّر جسده وملابسه بالمسك، وكان يُعرف في الليلة الظلماء قبل أن يُرى بالطّيب، فيُقال: هذا النبيّّ. وعن الإمام الباقر عليه السلام: "كان صلى الله عليه واله وسلم لا يمرّ في طريق فيمرّ فيه أحدٌ بعد يومين أو ثلاثة إلّا عرف أنّه قد مرَّ فيه لطيب عُرفه". وعن الصادق عليه السلام: "كان رسول الله يُنفق على الطّيب أكثر مما يُنفق على الطعام". وكان لا يُعرض عليه طيب إلّا تطيّب به. وقد ورد عن أنس بن مالك: صحبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشر سنين وشممت العطر كلّه، فلم أشمّ نكهة أطيب من نكهة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان صلى الله عليه واله وسلم يُنظِّف أسنانه بالسواك عدّة مرّات في اليوم، ولا سيّما ليلاً قبل النوم وعند الاستيقاظ. صلى الله عليه وآله وسلم كان يغسل يديه وفمه قبل تناول الطعام وبعده، متجنِّباً أكل الخضراوات الكريهة الرائحة. وكان شديد العناية بمظهره وهندامه، فقد روي أنّه كان يتجمّل لأصحابه فضلاً عن تجمّله لأهله. صلى الله عليه وآله وسلم وكان يُوصي أصحابه وأتباعه أن يلتزموا نظافة أبدانهم وملابسهم، وأن يعتنوا بمظهرهم الخارجيّ. فعن الإمام الباقر عليه السلام: "احتبس الوحي على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم فقيل: احتبس عنك الوحي يا رسول الله فقال صلى الله عليه واله وسلم: وكيف لا يحتبس عنّي الوحي، وأنتم لا تُقلِّمون أظفاركم". وذات يوم رأته إحدى زوجاته وهو ينظر في ركوة فيها ماء في حجرتها، ويُسوّي فيها جمّته إذ لم يكن لديه مرآة ينظر فيها، وهو خارجٌ إلى أصحابه، فقالت: بأبي وأُمّي، تتمرّأ في الرَّكوة وتُسوّي جمّتك وأنت النبيّّ وخير خلقه فقال صلى الله عليه واله وسلم: "إنّ الله يُحبّ من عبده اذا خرج إلى إخوانه أن يتهيّأ لهم ويتجمّل".
6538- ابن شهر آشوب: عن الباقر عليه السلام أنها نزلت في ثلاثة لما قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالولاية لأمير المؤمنين عليه السلام أظهروا الايمان والرضا بذلك فلما خلوا بأعداء أمير المؤمنين عليه السلام: "قَالُواْ إِنَّا مَعَكُم إِنَّمَا نَحنُ مُستَهزِءُونَ" (البقرة 14) قوله تعالى: "مَثَلُهُم كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱستَوقَدَ نَارا فَلَمَّا أَضَاءَت مَا حَولَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِم وَتَرَكَهُم فِي ظُلُمَٰت لَّا يُبصِرُونَ 17 صُمُّ بُكمٌ عُمي فَهُم لَا يَرجِعُونَ" (البقرة 17-18).
6539- جاء في قناة الأسئلة الدينية: السؤال: السلام عليكم ما هو الامر الذي جعل الرسول محمد افضل الانبياء هل لانه اتى بدين الاسلام والقرآن ام ان هناك سبب آخر الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إن الله تعالى فضّل النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم على جميع الرسل بمزايا، منها: الأولى: بعثته إلى كافة الخلق كما قال تعالى: "وما أرسلناك إلا كافة للناس" (السبأ 28). الثانية: بجعله رحمة للعالمين كما قال تعالى: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" (الأنبياء 107). الثالثة: بجعله خاتما للنبوة كما قال تعالى: "ولكن رسول الله وخاتم النبيين" (الأحزاب 40). الرابعة: بإيتائه قرآنا مهيمنا على جميع الكتب وتبيانا لكل شيء ومحفوظا من تحريف المبطلين، ومعجزا باقيا ببقاء الدنيا كما قال تعالى: "وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه" (المائدة 48)، وقال تعالى: "ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء" (النحل 89)، وقال تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" (الحجر 6) وقال تعالى: "قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا" (الإسراء 88). الخامسة: باختصاصه بدين قيّم يقوم على جميع مصالح الدنيا والآخرة، قال تعالى: "فأقم وجهك للدين القيم" (الروم 43). السادسة: بجعل رسالته هي إبلاغ أكمل الأديان، فلا بدّ أن يكون هو نفسه أرفع المرسلين. دمتم موفقين لكل خير. المصدر: تطبيق الأسئلة الدينية.
6540- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (يا علي افتتح طعامك بالملح، فإنَّ فيه شفاء من سبعين داء، منها الجنون والجذام والبرص ووجع الحلق والأضراس ووجع البطن).
6541- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: غزوة أُحُد 15 شوال 3هـ "وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَة". استمرّت أحداث بدر ومعركتها التاريخيّة تتفاعل حقداً وكيداً في نفوس المشركين في مكّة. ولم يكن لدى أبي سفيان، قائد الشرك والعدوان آنذاك، غير التفكير بالحرب ومعاودة الهجوم على المسلمين بدافع الثأر، وتحقيق نصر عسكريّ يُغيِّر الآثار النفسيّة والإعلاميّة التي أنتجتها معركة بدر. فدقّ المشركون طبول الحرب، وخطّطوا للعدوان والهجوم على المدينة، واتفقوا على أن تُرصد أرباح القافلة التجاريّة التي أفلتت من قبضة المسلمين وقادت إلى معركة بدر، لإسناد هذه الحملة العسكريّّة الآثمة. زحف المشركون باتجاه المدينة، وكان عددهم ثلاثة آلاف مقاتل معهم العتاد والسلاح الكثير، وأخرجوا النساء معهم ليُشجعنّ الجنود على القتال، فعرف النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بمسيرهم من خلال عيونه في مكّة. ويُقال: إنّ العبّاس بن عبد المطّلب أرسل إليه من مكّة بذلك، فأعلن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم التعبئة العامّة في صفوف المسلمين استعداداًَ للدفاع، وبثّ العيون ورجال الاستطلاع في المنطقة لجمع المعلومات. وبعد أن استشار أصحابه في سُبُل التصدّي، قرّر مواجهة العدوّ خارج المدينة، فخرج صلى الله عليه واله وسلم في حوالي ألف مقاتل، غير أنّ المنافقين بقيادة عبد الله بن أُبيّ بن سلول، انسحبوا قبل الوصول إلى ساحة المعركة، وكانوا ثلاثمائة، بحجّة أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم خالف رأيهم الداعي إلى قتال المشركين من داخل المدينة، فواصل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسيرة الجهاد بسبعمائة مقاتل، والتقى الفريقان عند جبل أُحد على بُعد بضعة كيلومترات من المدينة، في شهر شوّال من السنة الثالثة من الهجرة. رسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خارطة المعركة، وحدّد مواقع جيشه، فوضع الرماة عند تلّة مشرفة في الجبل، وكان عددهم خمسين رجلاً، ليسُدَّ بهم ثغرة يُمكن للعدوّ أن يتسلّل منها، وليُوفّر حماية خلفيّة للجيش الإسلاميّّ، وأمرهم بعدم ترك مواقعهم مهما حدث، فقال لهم فيما يُروى عنه صلى الله عليه واله وسلم: "احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نُقتل فلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تُشركونا". وبدأت المعركة، وكان النصر حليف المسلمين في الجولة الأولى، فاستولت قوّاتهم على ساحة المعركة، وانهزم العدوّ، وبدؤوا بجمع الغنائم، فاستهوت الغنائم نفوس بعض الرماة، فتركوا مواقعهم، واندفعوا نحو الغنائم، مخالفين بذلك أوامر قائدهم الذي رفض مع قلّةٍ منهم أن يترك موقعه امتثالاً لتكليف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، ممّا أحدث ثغرة في صفوف المجاهدين، فاستغلّها خالد بن الوليد أحد قادة المشركين آنذاك، فهاجم المجاهدين من خلفهم، فتسبّب هذا الهجوم ببعثرة الجيش الإسلاميّّ وانهزامه أمام المشركين الذين استعادوا أنفاسهم بعدما تمكّن خالد بن الوليد من قتل القلّة التي بقيت على الجبل والالتفاف على المسلمين المُنشغلين بجمع الغنائم، وصرخ صارخ أنّ محمّداً قد قُتل فَتَشَتَّت المسلمون تحت وقع المُباغتة، وتفرّقوا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يثبُت معه غير الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الذي راح يُقاتل إلى جانب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قتالاً شديداً ويصدّ كتائب المشركين ويُفرّقهم ويقتل فيهم، عندها نادى جبرائيل عليه السلام من السماء: "لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلا عليّ". ولمّا رأى المسلمون الفارُّون صبرَ وثباتَ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والإمام عليّ عليه السلام وقوّة جهادهما في سبيل الله وعرفوا أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لم يَمُت، وهو يدعوهم إليه، بدؤوا يعودون تدريجيّاً إلى ميدان المعركة حتّى اجتمعوا حوله صلى الله عليه واله وسلم، فطلب منهم أن يرجعوا إلى مراكزهم الأولى في القتال، تماماً كما هي الخطّة الأولى، فقاتلوا من جديد قتالاً شديداً، وتمكّنوا من صدّ هجمات المشركين المتواصلة، وأدرك المشركون استحالة إبادة المسلمين وتفتيتهم وتحقيق انتصار عليهم، وكانوا قد أصابهم التعب والجراح، فآثروا الانسحاب عائدين إلى مكّة دون تحقيق أهدافهم.
6542- تكملة للفقرة 6541 جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: غزوة أُحُد: آثار المعركة: ومع ذلك فإنّ ما أصاب المسلمين في هذه المعركة كان خسارة فادحة، فقد سقط فيها حوالي سبعين شهيداً وفي مقدّمهم حمزة بن عبد المطّلب ومصعب بن عمير رضوان الله عليهما، وعدد كبير من الجرحى حتّى أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أُصيب ببعض الجراح في وجهه، حسب رواية عن الإمام الصادق عليه السلام، وبلغت جراحات الإمام عليّ عليه السلام نيّفاً وستّين جراحة، وقيل أكثر من ذلك، بين طعنة، ورمية، وضربة، أثناء دفاعه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصدّه كتائب الأعداء. لقد أُصيب المسلمون بفعل النكسة في "أُحد"بصدمة عنيفة وحزن عميق، وشعروا بالضعف والاحباط حتّى كاد اليأس يتسرّب إلى بعضٍ منهم، والشكّ إلى بعضٍ آخر. أسباب الهزيمة ودروسها: إنّ الأسباب التي أدّت إلى فشل المسلمين في أحد فصول معركة "أُحد"وما يُمكن أن نستفيده من هذه التجربة كثيرة، منها 1 ـ أهميّة الانضباط والتقيُّد بأوامر القائد وتوجيهاته مهما كانت الظروف. 2 ـ أنّ النصر لا يرتبط بكثرة العدد، ولذلك لا ينبغي الاغترار بالكثرة، بل يجب الاعتماد على النفس والتوكّل على الله والطاعة للقيادة وتحمُّل المسؤوليّة والقيام بالتكاليف. 3 ـ إنّ عناية الله بالمؤمنين وتسديده لهم لا يعني إلغاء جميع الأسباب الطبيعيّة كليّةً، وهذه العناية والإمداد الإلهيّّ مشروطان بالسعي نحو الهدف الأسمى. 4 ـ إنّ الارتباط بالله تعالى والإعراض عن الدنيا ومتاعها عاملان أساسان في تأييد الله تعالى للمسلمين. وأدّت نتائج معركة أُحد إلى شماتة اليهود وكشف أحقادهم، ومحاولة إثارة الفتن من المنافقين، وإلى زعزعة الثقة بالقدرة العسكريّّة للمسلمين، وشجّعت أعداء الإسلام في أطراف المدينة على الوقوف ضدّ المسلمين والتآمر عليهم. (17 رمضان 2هـ) وغزوات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم "وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْر" (آل عمران 123).
6543- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (كل وأنت تشتهي الطعام، وامسك وأنت تشتهي الطعام).
6544- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: معركة بدر: كانت "معركة بدر" أوّل معركة مُسلَّحة كبرى خاضها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم والمسلمون في مواجهة المشركين من قريش، وذلك يوم الجمعة في السابع عشر من شهر رمضان المبارك في السنة الثانية من الهجرة، قُرْبَ بدر على بُعد حوالي مائة وستين كيلو متراً من المدينة فيما بينها وبين مكّة المكرّمة. خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أصحابه مستهدفين السيطرة على القافلة التجاريّة التي كان يقودها أبو سفيان، المُتوجِّهة من الشام إلى مكّة، لا طمعاً في المال والغنيمة وإنّما بُغية التعويض على المسلمين ممّا أخذه منهم المشركون، وفرض حصار اقتصاديّ على قريش، علَّ ذلك يدفعها إلى الامتناع عن محاربة الدعوة، والتآمر على الإسلام والمسلمين. لقد كان قرار التصدّي للقافلة ينطوي على احتمال تطوُّر الموقف، وحصول مواجهة عسكريّة، ونشوب معركة حاسمة ومصيريّة، وهو ما حصل فعلاً. فقد علم أبو سفيان بتحرُّك النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم فغيّر طريقه، وأرسل إلى مكّة يطلب النجدة من قريش، فأقبلت قريش بأحقادها وكبريائها بألف مقاتل لحماية القافلة، وحين علمت قريش بنجاة القافلة حاول بعض قادتها أن يكتفي بذلك ويدعو إلى الانسحاب والعودة إلى مكّة، إلّا أنّ أبا جهل وغيره أصرَّوا على العدوان، فقرّروا الهجوم على المسلمين، والتقى الجمعان في بدر، وبدأت المعركة بالمبارزة ثمّ التحم الجيشان وهما غير مُتكافئين لا من حيث العدد ولا من حيث العتاد، ولكنّ الله أنزل الكثير من ألطافه ورحمته، فتدخّلت يد الغيب، وجاء الإمداد الملائكيّ للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، فحقّق الله سبحانه النصر للإسلام والمسلمين، واندحرت قوّة قريش، وتشتّت جيشها بين قتيل وجريح وأسير، حيث أسفرت المعركة عن قتل سبعين من المشركين وأسر سبعين، ولم يسقط من المسلمين سوى تسعة شهداء وقيل: أحد عشر، وقيل: أربعة عشر شهيداً، ولم يُؤسر منهم أحد. وقد برز للإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام في هذه المعركة دور كبير، وظهرت شجاعته المُتميِّزة بين صفوف المسلمين، حيث رُوي أنّه قُتل بيده ثُلث قتلى المشركين، وقيل: قتل نصفهم بيده وشارك الآخرين في قتل النصف الآخر.
6545- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: معركة بدر: تكملة الفقرة 6544: لقد حقّق المسلمون في بدر مكاسب ماديّة وأمنيّة وعقيديّة وإعلاميّة، ساهمت في خدمة الدعوة وتثبيت أركانها، وتحقيق نقلة نوعيّة في مجمل الأحداث في الجزيرة العربيّّة. ولعلّ أبرز نتائج هذه المعركة أنّها: أوّلاً: عزّزت ثقة المسلمين بأنفسهم، وثبّتت إيمان بعض المتردِّدين في إسلامهم. ثانياً: جعلت من المسلمين قوّة مرهوبة الجانب عند القبائل المشركة واليهود في المنطقة. ثالثاً: شجّعت الكثيرين على الدخول في الإسلام بعد أن كانت قريش تُشكِّل الحاجز النفسيّ والماديّ لهم. رابعاً: أضعفت هيبة قريش ونفوذها ومكانتها بين العرب. خامساً: فتحت الأبواب أمام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للانطلاق بحريّة أكبر في نشر الدعوة. سادساً: زادت من قوّة التضامن والتماسك بين المهاجرين والأنصار، وعزّزت وحدة الفريقين في مواجهة التحدّي. وأثبتت تجربة بدر: أوّلاً: أنّ القِلّة المؤمنة المجاهدة الصابرة التي تملك إرادة قويّة وعزيمة راسخة، وإخلاصاً، ووعياً، وتخطيطاً، تستطيع أن تُحقّق الانتصارات والإنجازات الكبرى بإذن الله حتّى ولو كان العدوّ يملك الكثرة والقوّة الماديّة الكبيرة. يقول الله تعالى: "وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ" (آل عمران 123). ويقول سبحانه: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ" (الأنفال 65-66). وثانياً: إنّ النصر بحاجة إلى عنصر روحيّ معنويّ هو الإيمان بالله، والإخلاص له، والاعتماد عليه، والثقة به، وغير ذلك ممّا يُوفِّر للإنسان قوّة روحيّة ومعنويّة، تُبعده عن الشعور بالقلق والخوف والضياع أمام مواقف التحدّي. وقد كان هذا العنصر حاضراً بقوّة في بدر ومجاهديها، وقد ساهم بصورة أساس في تحقيق الانتصار في هذه المعركة، وفي كلّ المعارك التي خاضها المسلمون في مواجهة أعدائهم.
6546- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود قصر أملك فإذا أصبحت فقل إني لا أمسي و إذا أمسيت فقل إني لا أصبح. المصدر: بحار الأنوار.
6547- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفى بالمرء شرّا أن يشار إليه بالأصابع. المصدر: نهج الفصاحة.
6548- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفى بالمرء فقها إذا عبد اللَّه و كفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه. المصدر: نهج الفصاحة.
6549- حديث رسول الله صلى الله عليه وآله: (ما ملأ آدمي وعاءً شراً من بطنه، فإن كان ولا بُدَّ، فثلثٌ لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه).
6550- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: التحرّكات العسكريّّة الأولى: انحصر دور النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في مكّة كقائدٍ إلهيّ بالدعوة والهداية وإرشاد الناس. وبعد استقراره في المدينة تولّى الزعامة السياسيّّة للمسلمين أيضاً، واتّجه لإقامة مجتمع جديد مبنيّ على أساس تعاليم الإسلام، لذلك قام بعدّة خطوات في هذا الاتجاه، كما مرّ سابقاً. وكانت تنزل على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم آيات القرآن في المدينة تتضمّن أحكاماً وتعاليم سياسيّة واجتماعيّة. ولمّا صدر من الله تعالى الإذن بالجهاد والدفاع، عزم على تشكيل قوّة دفاعيّة لتعزيز الإجراءات الاحترازيّة، ولحماية المسلمين من أيّ هجوم عسكريّ، وبادر إلى وضع النواة الأوّليّة للجيش الإسلاميّّ، وقاد مجموعة من المعارك والغزوات والمناورات العسكريّّة في السنة الثانية للهجرة. وللمؤرّخين اصطلاحان في المعارك التي خاضها المسلمون في حياة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم هما الغزوة: ويقصدون بها المعركة التي يحضرها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم نفسه، ويتولّى هو قيادتها. السِّريَّة: وهي المجموعة الجهاديّة التي لا يكون فيها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ويتولّى أحد أصحابه قيادتها. وأحصى المؤرّخون عدد الغزوات والسرايا في حياة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، فبلغت أكثر من ثمانين غزوة وسَرِيَّة، وكلّها كانت في فترة ما بعد الهجرة. فقد قام صلى الله عليه واله وسلم بالعديد من التحرُّكات العسكريّّة، مثل سَرِيَّة حمزة بن عبد المطّلب التي تألّفت من ثلاثين مقاتلاً، والتي لاحقت قافلة لقريش أثناء عودتها إلى مكّة، لكن مجدي بن عمرو الجهنيّ الذي كان موادعاً للطرفين، حال بينهما، فانصرفا من غير قتال، ثمّ سَرِيَّة عبيدة بن الحارث التي تألّفت من ستين مُقاتِلاً حيث تبعت جماعة أبي سفيان، وسَرِيَّة سعد بن أبي وقاص التي تألّفت من عشرين مقاتلاً، لاحقت قافلة لقريش، وكذلك تتبّع الرسول صلى الله عليه واله وسلم برفقة جماعة من المسلمين قافلة لقريش حتّى بلغ أرض الأبواء، ولكن لم يقع اشتباك بين الطرفين. وعقد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في سفره هذا معاهدة مع قبيلة بني ضمرة بأنْ تقف على الحياد. وخرج أيضاً صلى الله عليه واله وسلم على رأس مائة وخمسين من أصحابه لاعتراض قافلة تجاريّة لقريش يقودها أبو سفيان مُتوجِّهاً من مكّة إلى الشام (غزوة ذات العشيرة) ولكنّه لم يلحق بالقافلة، وأبرم أثناء ذلك معاهدة مع قبيلة بني مدلج.
يعتبر الحديث النبوي الشريف المصدر الثاني بعد القرآن الكريم. ولكن الحديث لم يحفظ كما ينبغي، ودخل فيه الغث والسمين، حتى أصبح يقال هذا حديث ضعيف وذاك حديث متفق عليه. ونفس الحديث الواحد حصل فيه تغير كلمة أو كلمتين فمنهم من يقول في حديث واحد وعترتي وآخر يقول وسنتي. وهذا تطلب ويتطلب بشكل متواصل لغربلة الحديث الصحيح. وهنالك عنوانين لهذه الغربلة منها أن لا يخالف الحديث أو بعضه كتاب الله وهو القرآن. وسلسلة الحلقات هذه تنفع الباحثين في جهودهم للوصول الى الحديث الصحيح. وكل مجموعة حلقات تنشر في أحد المواقع.
اعضاء معجبون بهذا
جاري التحميل|
|
إن الفتنة في مفهومها الشرعي تعني كل امتحان وابتلاء يتعرض له المسلم، سواء كان من نفسه أو من الشيطان أو الناس، فإما أن ينجح فيه وينجو من الفتنة، أو يسقط فيها. أما المعنى الخاص للفتن فهو تلك الأحداث والأوضاع التي تؤدي إلى افتتان المسلمين عن دينهم، وهذا هو المعنى المقصود من الفتن التي حذّر منها النبي صلى... المزيد
|
عدد المقالات : 52
|
|
|
حسن الهاشمي
انطلاقا من آية النفر وحديث الثقلين وحديث اللوابس في النصوص الشرعية الآتية: قال تعالى: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) التوبة: 122. قال رسول الله (صلى الله... المزيد
|
عدد المقالات : 333
|
|
|
إسم الكتاب "الصندوق الأسود لأحداث رحيل نبي الإسلام"
للشيخ أحمد سلمان
الكتاب بحث تاريخي موسع يتناول الفترة الحساسة التي أحيطت بوفاة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم، محاولاً فتح "الصندوق الأسود" لهذه المرحلة المفصلية في التاريخ الإسلامي. يعتمد الكاتب على مصادر متعددة وروايات تاريخية متنوعة،... المزيد
|
عدد المقالات : 52
|
|
|
عقيدة التوسع الإسرائيلية- دراسة استراتيجية-
م. طارق صاحب الغانمي
في الفكر الاستراتيجي الصهيوني، تدور عقيدة إسرائيل الكبرى حول المطامع التوسعية، وهذه تمثل هدفًا جيوسياسيًا يتم التعامل معه كضرورة وجودية، ويُنظر إلى هذا المشروع على أنه تجاوز صارخ للأعراف الدولية، مما يستدعي فهمًا عميقًا لآليات... المزيد
|
عدد المقالات : 23
|
|
|
رُوَّادُ الولاء : شعراء أضاءوا بالحقِّ فطُمِسَ نورُهم
لطالما تهادت على بساط التاريخ أسماءٌ كالشموس، بينما توارت في حنايا الظل أسماءٌ أُخر، لوّحتْ أقلامُها بمِدادٍ من لهيبٍ لا يقلُّ حممًا عن دماء السيوف في ساحات الوغى. أولئك كانوا حَمَلَةَ هَمِّ آل البيت الكرام، فكانت قصائدُهم صرخةَ حقٍّ تُردِّدُها... المزيد
|
عدد المقالات : 52
|
|
|
في قريةٍ صغيرةٍ محاطةٍ بجبالٍ شاهقة، عاش رجلٌ يدعى هشام، معروفٌ بحكمته وطيب قلبه، لكنه كان يعاني من فقرٍ شديد. رغم ذلك، لم يشكُ يومًا ولم يطلب من أحد، بل كان دائم التوكل على الله.
في ليلةٍ شتويةٍ عاصفة، ضاعت ماشية أحد أغنياء القرية في الجبال. أرسل الرجل خدمه للبحث، لكنهم عادوا خائبين. حينها، تقدم هشام... المزيد
|
عدد المقالات : 12
|
|
|
في فضاءات القصيدة العراقية، ينهض فالح حسون الدراجي كصرحٍ شعريٍّ نادر، يُجسّد آلام أمةٍ وهموم وطنٍ مزقته رياحُ الظلم. إنه ليس مجرد شاعرٍ ينسج الكلمات، بل **مؤرِّخٌ للجرح** بصوته الشعبي الصادق، و**مناضلٌ بالكلمة** في ساحات المواجهة ضد الطغيان. فشعره **سيفٌ مصقول** من حقائق المعاناة، و**مرآةٌ عاكسة** لتاريخ... المزيد
|
عدد المقالات : 52
|
|
|
في زاوية السوق، جلس رجل أشيب، يضم كفيه الفارغتين إلى صدره كمن يحمي كنزًا لا يُرى. كان اسمه "يعقوب"، رجل عُرف يومًا بحكمته الراجحة ولسانه البليغ، لكنه اليوم بات شبحًا لمن كان.
نشب خلاف بين تاجرين، وارتفعت الأصوات، فتوجهت الأنظار إلى يعقوب، الذي كان الحَكم في مثل هذه النزاعات. قال أحدهم: "يا يعقوب، احكم... المزيد
|
عدد المقالات : 12
|
هو جنس من الطحالب يضم حوالي 380 نوعا، يعرف أيضا باسم طحلب المستنقعات أو طحلب الخث أو طحلب الكواكر. يتميز بقدرته الفائقة على امتصاص الماء، حيث يمكنه الاحتفاظ بكمية من الماء تصل إلى 20 ضعف وزنه. يستخدم طحلب السفاجنوم في العديد من التطبيقات، بما في ذلك... المزيد
|
|
|
الكيمياء العضوية تلعب دورًا جوهريًا في عمليات الذاكرة والتعلم داخل الدماغ، وهي المسؤولة عن التفاعلات الجزيئية التي تحدث بين الخلايا العصبية أثناء استقبال المعلومات، معالجتها، وتخزينها. فعندما يتعلم الإنسان شيئًا جديدًا، لا تكون المسألة مجرد... المزيد
|
|
|
ذذسلسلة في مفاهيم الفيزياء
الجزء الثاني والأربعون: حين تُصبح الجسيمات عارفة بمحيطها
الأستاذ الدكتور نوري حسين نور الهاشمي
بالنسبة لمعظم الفيزيائيين، لم تُطرح عليهم هذه الأسئلة أصلاً، لأنهم ظلوا متمسكين بتفسير كوبنهاغن، الذي يُنسب أساسًا... المزيد
|
|
|
آخر التعليقات
| دور الجغرافية في حماية الغلاف الجوي من... |  |
 علي الفتلاوي 2025/08/12م
|
 |
احسنتم استاذنا العزيز منذ 14 ساعة |
| تجربة شخصية ومراجعة علمية لحالة حنف القدم:... |  |
|
محسن حسنين مرتضى السندي 2025/06/15م
|
| عظمة أهل البيت (عليهم السلام) وحدود القياس... |  |
|
السيد رياض الفاضلي 2025/02/20م
|
 |
عفوا، هل يمكن تشبيه المعصوم بالله تعالى منذ 6 شهور |
إصدارات 2025/07/29 أصدر قسمُ الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة دليلًا قصصياً بعنوان "المهمة وقصص أخرى".
ويضمّ الكتاب الذي أشرف على...
المزيد 
صورة مختارة
www.almerja.com