1

بمختلف الألوان
حاول بنو أُميَّة (لعنهم الله) بكلِّ ما يملكون من تجبّر وطغيان إركاع الثورة الحسينية بإركاع رموزها، وما انفكوا يقرعون طبول الغدر والخيانة ليجتمع الناس حولهم بغية ردع الثورة وقهر الثوار، ولكنَّ مشيئة الله كانت هي الأقوى لإعلاء كلمة الحقِّ ونصرة الدين وفضح الباطل، ومن الرموز التي حاول الأُمويون قهرها... المزيد
أخر المواضيع
الرئيسة / مقالات اسلامية
أحاديث نبوية متداولة في مصادر أتباع أهل البيت (ح 260)
عدد المقالات : 830
6491- عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: وفي حديث أبي حمزة الثمالي، والحكم بن ظهير: (إن موسى عليه السلام لما أخذ الألواح، قال: رب إني لأجد في الألواح أمة هي خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال: رب إني لأجد في الألواح أمة هم الآخرون في الخلق، السابقون في دخول الجنة، فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال: رب إني لأجد في الألواح أمة كتبهم في صدورهم يقرأونها، فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال: رب إني لأجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول، وبالكتاب الآخر، ويقاتلون الأعور الكذاب، فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال: رب إني أجد في الألواح أمة، إذا هم أحدهم بحسنة، ثم لم يعملها، كتبت له حسنة، وإن عملها كتبت له عشرة أمثالها، وإن هم بسيئة، ولم يعملها لم يكتب عليه، وإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال: رب إني أجد في الألواح أمة هم الشافعون، وهم المشفوع لهم، فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب اجعلني من أمة أحمد صلى الله عليه وآله وسلم). قال أبو حمزة: فأعطي موسى آيتين لم يعطوها يعني أمة أحمد. قال الله: "يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي"، وقال: "ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون"قال: فرضي موسى عليه السلام كل الرضا.

6492- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود لا تلهينك الدنيا و شهواتها فإن الله تعالى يقول "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم إلينا لا ترجعون" (المؤمنون 115). المصدر: بحار الأنوار.

6493- ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (المعدة بيت الداء، والحمية رأس كل دواء، وأعط كل بدن ما عوّدته).

6494- في الحديث عن الإمام محمد الباقر عليه السلام: (لعن رسول الله صلى الله عليه وآله في الخمر عشرة: غارسها، وحارسها، وعاصرها، وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبايعها، ومشتريها، وآكل ثمنها).

6495- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كان يؤمن باللَّه و اليوم الآخر فليقل خيرا و ليصمت. المصدر: نهج الفصاحة.

6496- في صحيحة زرارة قال: (سمعت أبا جعفرعليه السلام يقول: لولا أننا نزداد لأنفدتا، قال قلت: تزدادون شيئاً لا يعلمه رسول اللّه صلى الله عليه وآله، قال: أما إنّه إذا كان ذلك عرض على رسول اللّه صلى الله عليه وآله ثم على الأئمة ثم انتهى الأمر إلينا).

6497- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (سيأتي زمان على أمتي يأكلون شيئاً اسمه البنج أنا برئ منهم وهم بريئون مني).

6498- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الكلمة الطّيّبة صدقة. المصدر: نهج الفصاحة.

6499- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود دع نعيم الدنيا و أكلها و حلاوتها و حارها و باردها و لينها و طيبها و ألزم نفسك الصبر عنها فإنك مسئول عن هذا كله. المصدر: بحار الأنوار.

6500- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أحبّ أن يكون أقوى النّاس فليتوكّل على اللَّه. المصدر: نهج الفصاحة.

6501- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحلال ما أحلّ اللَّه في كتابه و الحرام ما حرّم اللَّه في كتابه و ما سكت عنه فهو ممّا عفي عنه. المصدر: نهج الفصاحة.

6502- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفّ شرّك عن النّاس فإنّها صدقة منك على نفسك. المصدر: نهج الفصاحة.

6503- عنه صلى الله عليه وآله: في ذمّ آكل البنج: (وهو أبعد من رحمة الله من شارب الخمر، وآكل الربا، والزاني، والنمام).

6504- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: بيعة العقبة الثانية: وفي العام التالي، أي في السنة الثالثة عشرة من البعثة، وبعد مرور عام كامل على بيعة العقبة الأولى، عاد مصعب بن عمير إلى مكّة ومعه جمعٌ كبير من مسلمي المدينة، خرجوا مُستخفين مع حُجّاج قومهم المشركين. ويبدو أنّ مصعباً قَبْل حضوره إلى مكّة، كان قد رتّب اجتماعاً بين الرسول صلى الله عليه واله وسلم وبين مسلمي يثرب بعد انتهاء موسم الحجّ. فالتقى بعضهم بالنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وواعدهم أن يجتمع بهم في العقبة في اليوم الثاني من أيّام التشريق ليلاً، وأمرهم بالحفاظ على سرِّيَّة الاجتماع. وفي الليلة المعيّنة تمّ الاجتماع بحضور الإمام عليّ عليه السلام والحمزة في الدار الذي كان ينزل فيه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهو دار عبد المطّلب، فبايعوه على حمايته، وعلى أن يمنعوه وأهله ممّا يمنعون منه أنفسهم وأهليهم، وعلى أن ينصروه ويقفوا إلى جانبه في الشدّة والرخاء، كما بايعوه على السمع والطاعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن يَدعُوا إلى الله ولا يخافوا في الله لومة لائم، وقد سُمِّيت هذه البيعة ببيعة العقبة الثانية. لقد نجح النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في نهاية المطاف، بفعل إصراره على مواصلة الدعوة وعدم يأسه أو استسلامه أمام الفشل الظاهريّ في الطائف وفي مكّة، وبفعل الثقة بوعد الله سبحانه بالنصر، في إيجاد القاعدة المناسبة التي يرتكز عليها الإسلام فكانت يثرب موضع اختياره الجديد. وكانت بيعة العقبة هي الخطوة الرئيسة التي مهّد فيها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم للهجرة إلى المدينة المنوّرة. وبالهجرة إلى المدينة تبدأ المرحلة الثالثة من مراحل الدعوة وهي مرحلة بناء الدولة، والدفاع عن الإسلام.

6505- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود إذا عملت عملا فاعمله لله خالصا لأنه لا يقبل من عباده الأعمال إلا ما كان له خالصا. المصدر: بحار الأنوار.

6506- جاء في قناة الأسئلة الدينية: السؤال: السلام عليكم هل ذكر في المصادر التاريخية نسب واضح للنبي ام لا الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نتعرض هنا لأمرين الأول جواب السيد جعفر مرتضى عن سؤالكم الثاني جواب عن سؤال مقدر (اما الأمر الاول) فلقد أجاب العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى رحمه الله عن ذلك في كتابه الصحيح من سيرة النبي في (الجزء ج 2 ص 63 ) فقال: نسب النبي الأعظم صلى الله عليه وآله: هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب شيبة الحمد، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، بن نضر، بن كنانة بن خزيمة بن مدركة، بن إلياس بن مضر بن نزار، بن معد، بن عدنان. قالوا: إن هذا هو المتفق عليه من نسبه الشريف، أما ما فوقه ففيه اختلاف كثير، غير أن مما لا شك فيه هو أن نسب عدنان ينتهي إلى إسماعيل عليه السلام. وقد روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال (إذا بلغ نسبي إلى عدنان فأمسكوا) ونحن نمسك هنا امتثالا لأمره صلى الله عليه وآله وسلم. وأمه صلى الله عليه وآله هي آمنة بنت سيد بني زهرة وهب بن عبد مناف، بن زهرة، بن كلاب. (انتهى كلامه) (وأما الامر الثاني) فإن قلت: لمَ طلب النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم التوقف عند الوصول الى عدنان قلت: يمكن ان يكون سببه لأن  النسابين اختلفوا  في عدد وتسمية مَنْ بينَ عدنان وإسماعيل من الآباء لطول المدة وبُعد العهد، وروى ابن الكلبي في جمهرة النسب عن ابن عباس انّه قال: ولو شاء رسول الله ان يعلمه لعلمه.  وقد نص بعض علماء العامة على ذلك ايضاً قال ابن قدامة: هذا ما لم يختلف فيه أحد من الناس واختُلِفَ فيما بين عدنان وإسماعيل وفيما بين إبراهيم وسام بن نوح اختلافاً كثيراً، ولم يختلفوا في أن عدنان من وُلد إسماعيل. وقد اختلف النسابون هل عدنان من ولد نابت بن إسماعيل أو من ولد قِيدار بن إسماعيل، والذي عليه الأكثر هو الثاني كما نقل الطبري في ج 2ص274. وكيف كان فإن المقطوع به والمتسالم عليه ان النبي  صلى الله عليه وآله لم يقع في صلب مشرك  وهذا ما صرح به  العلامة المجلسي فإنّه قال: (اعلم انّ اجماع علماء الامامية على ان نور النبي صلّى اللّه عليه و آله لم يقع في صلب مشرك و لا في رحم مشركة و ان آباء النبي و اجداده و جداته الى آدم عليه السلام كانوا كلّهم مسلمين).

6507- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفارة من اغتبت أن تستغفر له. المصدر: نهج الفصاحة.

6508- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (أطولكم جشاءً في الدُّنيا أطولكم جوعاً يوم القيامة).

6509- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: بيعة العقبة الأولى: وعندما حلّ موسم الحجّ في العام الثاني التقى صلى الله عليه واله وسلم مع اثني عشر رجلاً من اليثربيّين، واجتمع بهم سرّاً في وادٍ ضيّق بالعقبة بين مكّة ومنى، وهي العقبة الأولى، وقد أعلنوا فيها إيمانهم واستعدادهم للعمل على نشر الإسلام، وبايعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ذلك. فلمّا أرادوا الانصراف إلى بلدهم، بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معهم مصعب بن عمير من أجل أن يُعلِّمهم الإسلام، ويُفقّههم في الدين، ويجعل منهم قوّة أكثر فاعليّة ودقّة في نشر الدين الجديد في صفوف أهل المدينة. استطاع مصعب بن عمير، بفعل وعيه وخبرته بشتّى أساليب العمل والتبليغ، أن يقوم بواجبه كما أراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان عدد المسلمين في المدينة يزداد يوماً بعد يوم، وأصبح جوّ المدينة العامّ مؤيِّداً للرسول صلى الله عليه واله وسلم، ومهيَّئاً لقدومه.

6510- في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله: مرّ أخي عيسى عليه السلام بمدينة وفيها رجل وامرأة يتصايحان، فقال: ما شأنكما قال: يا نبي الله هذه امرأتي وليس بها بأس صالحة ولكني أحبُّ فراقها، قال: فأخبرني على كل حال ما شأنها قال: هي خلقة الوجه من غير كبر، قال لها: يا امرأة أتحبين أن يعود ماء وجهك طرياً قالت: نعم قال لها: إذا أكلت فإيَّاك أن تشبعي، لأن الطعام إذا تكاثر على الصدر فزاد في القدر، ذهب ماء الوجه ففعلت ذلك فعاد وجهها طرياً.

6511- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفّارة الذّنب النّدامة و لو لم تذنبوا لأتى اللَّه بقوم يذنبون ليغفر لهم. المصدر: نهج الفصاحة.

6512- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (ولا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فإنَّ القلوب تموت كالزرع إذا أكثر عليه الماء).

6513- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: انتشار الإسلام في يثرب: منذ السنوات الأولى للدعوة العلنيّة للرسول صلى الله عليه واله وسلم في مكّة، تناهت أخبار بعثته إلى أسماع أهالي يثرب بواسطة المسافرين، وكان بعضٌ منهم قد قابله في مكّة وأسلم، ولكنّهم ماتوا أو قُتلوا بعد مدّة. وفي السنة الحادية عشرة للبعثة التقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بستّة من أشراف الخزرج في موسم الحجّ في منى، ودعاهم إلى الإسلام، فقال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله إنّه النبيّّ الذي كان يوعدكم به اليهود، فلا يسبقنّكم إليه أحد. فأجابوه وقالوا له: إنّا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم العداوة والشرّ مثلما بينهم، فعسى أن يجمع الله بينهم بك، فتُقدِم عليهم وتدعوهم إلى أمرك. فلمّا قدِموا المدينة أخبروا قومهم بالخبر، فما دار حولٌ إلّا وفيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ونجح تخطيط النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم الذي استهدف من هذا الاجتماع حثّ هؤلاء الأشخاص على القيام بنشاط في بلادهم، لتهيئة الجوّ وخلق مناخ مؤيِّد ومتعاطف مع الدعوة ومبادئها الجديدة في المدينة.

6514- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا ابن مسعود الدنيا ملعونة ملعون من فيها و ملعون من طلبها و أحبها و نصب لها. المصدر: بحار الأنوار.

6515- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع إن كان خيرا فهى مزلّة إلّا من رحم اللَّه تعالى و إن كان شرّا فهو شرّ. المصدر: نهج الفصاحة.

6516- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صل من قطعك و أحسن إلى من أساء إليك و قل الحقّ و لو على نفسك. المصدر: نهج الفصاحة.

6517- جاء في سلسلة المعارف الاسلامية: سفره إلى الطائف للدعوة: عزم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على التوجُّه إلى الطائف لدعوة أهلها إلى الإسلام، لعلّه يلتمس منهم النصر والمِنعة، وبعد أن اشتدّ أذى قريش له إثر وفاة خديجة وأبي طالب، وكان ذلك في السنة العاشرة من البعثة، وأقام في الطائف عشرة أيّام يتجوّل فيها ويدعو أهلها إلى الإسلام، ومعه زيد بن حارثة. ولكنّهم واجهوه ولم يسمعوا منه، بل جلسوا في الطريق يرمونه بالحجارة حتّى جُرِح في رأسه، فانصرف راجعاً إلى مكّة. وكان الهدف من هذا السفر الإعداد للمستقبل باعتبار أنّ الطائف هي البلد الثالث الذي له موقعه ونفوذه الخاصّ في المنطقة، نظراً لوجود قبيلة كبيرة فيها هي ثقيف. وربما يكون لهجرته إلى الطائف أهداف أخرى، كإيجاد قاعدة لدعوته يرتكز عليها تكون قريبة من مكّة، أو إلقاء حجّة عليهم، وكل ذلك يرجع إلى أنّ الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يخطو في دعوته بخطوات هادفة ومدروسة.

6518- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلاة الرّجل تطوّعا حيث لا يراه النّاس تعدل صلاته على أعين النّاس خمسا و عشرين. المصدر: نهج الفصاحة.

6519- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كفى بالرّجل إثما أن يكون بذيّا فاحشا بخيلا. المصدر: نهج الفصاحة.

6520- عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه).

6521- جاء في قناة الأسئلة الدينية: السؤال: السلام عليكم هل يعقل بعد ارتحال النبي ص ان يقال بارتداد الصحابة اجمع او لا اقل تركهم الحق في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قد وجّه هذا السؤال الى كثير من العلماء قديما وحديثا إلا انَّ الذي نريد أن نبينه هنا ان نلفت نظر السائل الكريم الى ان كلمة الارتداد تطلق ويراد بها عدة معان تختلف باختلاف سياقها وباختلاف العلم المبحوث فيه عنها وعليه فليست هي على معنى واحد وليس المراد من الارتداد هنا الكفر بل الرجوع كما سيتضح ذلك إن شاء الله: تطلق كلمة الارتداد في علم الفقه و يراد منها الكفر كما أفاد المرحوم السيد الخوئي ( قدس) في منهاج الصالحين: المرتد عبارة عمن خرج عن دين الاسلام، وهو قسمانك وهو قسمان: (فطري) و (ملي): (الاول) - المرتد الفطري وهو الذي ولد على الاسلام من أبوين مسلمين أو من أبوين أحدهما مسلم ويجب قتله وتبين منه زوجته وتعتد عدة الوفاة وتقسم أمواله حال ردته بين ورثته. (الثاني) - المرتد الملي وهو من أسلم عن كفر ثم ارتد ورجع اليه، وهذا يستتاب، فان تاب خلال ثلاثة أيام فهو وإلا قتل في اليوم الرابع. ولا تزول عنه أملاكه وينفسخ العقد بينه وبين زوجته وتعتد عدة المطلقة إذا كانت مدخولا بها. وتطلق كلمة الارتداد (وهو محل كلامنا و به الجواب عن سؤالكم) و يراد منها الرجوع وهذا مذكور عند علماء اللغة، و قد جاء ذلك بشكل واضح في استخدامات الكتاب الكريم بآيات كثيرة مثل "فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ" (يوسف 96)، وأما لو أراد القرآن الرجوع بالمعنى الأول فإنه يقيده بلفظة الدين "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ" (المائدة 54) وقوله: "وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ" (البقرة 217) فيكون معنى الرجوع الوارد في روايات ارتداد الصحابة بمعى رجوع الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عما التزموا به في حياته صلى الله عليه وآله وسلم من بيعة سيدنا علي بن أبي طالب عليه السلام بإمامة المؤمنين بعد رسولنا الكريم، إذ بايعوا غيره. فهم قد رجعوا وعدلوا عن أهم تكليف شرعي وعن الحق الذي الزمهم الله به وأوجبه عليهم بعد الإيمان و التصديق بنبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا وهو إمام سيدنا علي عليه السلام فالارتداد بمعنى عدم الوفاء بالإلتزام بشأن بيعة الإمام يوم الغدير بخم وبهذا المعنى للارتداد فسَّر ابن الأثير وابن منظور هذه اللفظة التي وردت في أحاديث الحوض.

6522- تكملة للفقرة 6521 والمتأمل في الروايات التي سنعرض جملة منها يرى بعد النظر فيها و محاولة جمعها جمعا عرفيا على حد تعبير علماء الأصول أنّ مسألة الارتداد عن وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمبايعة عليّ عليه السلام لم تكن على وتيرة واحدة بل كانت من الناس على حالات ومراتب فأول من سلم لإمامنا علي عليه السلام الأمر بعد النبي هم سلمان وأبو ذر و المقداد بأعلى ما يمكن ان يتصور من حالات الانقياد والتسليم لأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمبايعة عليّ عليه السلام بعده، وكان لهم حق الصدارة و السبق في هذا الأمر. بل دارت عليهم الرحا كما سيجيء في رواية الكافي الشريف. ثم لحقهم في ذلك بعض الأصحاب و ستخبرنا الروايات عن اسمائهم وفيما يلي نتعرض للروايات التي أشرنا إليها اثناء الكلام: (الرواية الاولى) ما جاء في اختيار معرفة الرجال: 11 أبي جعفر عليه السلام، قال: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان، وأبو ذر، والمقداد، وأناب الناس بعد، كان أول من أناب أبو ساسان (حصين بن منذر الوقاشي صاحب راية علي عليه السلام)، وعمار، وأبو عروة، وشتيرة، فكانوا سبعة، فلم يعرف حق أمير المؤمنين عليه السلام إلا هؤلاء السبعة (الرواية الثانية): لثقة الإسلام الشيخ الكليني قدس سره في روضة الكافي: 213-214: عن أبي جعفر عليه السلام، قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة. فقلت: ومن الثلاثة فقال: المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، رحمة الله وبركاته عليهم، ثم عرَف أناسٌ بعدَ يسير. وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا، حتى جاؤوا بأمير المؤمنين مكرَهاً فبايع، وذلك قوله تعالى:  "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ" (آل عمران 144). (الرواية الثالثة): رواية الشيخ المفيد في الاختصاص ص 6: عن أبي جعفر عليه السلام قال: ارتد الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة نفر: المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم إن الناس عرفوا ولحقوا بعد. وفي الختام نتعرض لما ذكره المحقق المرحوم السيد جعفر مرتضى حيث تحدث عن هذا الأمر مرات وكرات على حد تعبيره فقال أولا: إن الشيعة لا يكفرون الصحابة، فلا مورد لهذا السؤال من الأساس. بل هم يقولون: إنهم عصوا الله والرسول وخالفوه في موضوع الخلافة وفي الأحداث التي حصلت بسبب ذلك بعده. وقال سماحته قدس سره ثانيا: إن المقصود بأحاديث ارتداد الصحابة على أعقابهم ليس هو الكفر والشرك، بل المقصود هو الإرتداد عن الطاعة، وعدم الوفاء بتعهداتهم، فهو من قبيل الكفر الذي نسبه الله تعالى لمن يستطيع الحج، ولا يحج، فإن المقصود به مجرد عدم الطاعة. وقال قدس سره ثالثا: قد قلنا مرات، وكرات، ولا نزال نقول: إن الشيعة يقولون في الصحابة ما قاله القرآن، ورسوله، وهو أنه يوجد في الصحابة منافقون، وما عدا هؤلاء فإن الشيعة لا يكفرون الصحابة، ولا يحكمون بارتدادهم عن الإسلام، بل هم يقولون: إن كثيرين منهم ارتدوا عن الطاعة، وعن الوفاء بتعهداتهم.. ويقولون أيضاً: إن المقصود بالآية الشريفة: "أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ" (آل عمران 144)، وبالروايات التي رويتموها أنتم في صحاحكم: البخاري، ومسلم وغيرهما، وتحدَّثت عن ارتداد الصحابة على أعقابهم القهقرى ـ يقولون ـ ليس المراد الإرتداد عن الدين، بل المراد الإرتداد عن الطاعة، وعن الوفاء بما التزموا به.
يعتبر الحديث النبوي الشريف المصدر الثاني بعد القرآن الكريم. ولكن الحديث لم يحفظ كما ينبغي، ودخل فيه الغث والسمين، حتى أصبح يقال هذا حديث ضعيف وذاك حديث متفق عليه. ونفس الحديث الواحد حصل فيه تغير كلمة أو كلمتين فمنهم من يقول في حديث واحد وعترتي وآخر يقول وسنتي. وهذا تطلب ويتطلب بشكل متواصل لغربلة الحديث الصحيح. وهنالك عنوانين لهذه الغربلة منها أن لا يخالف الحديث أو بعضه كتاب الله وهو القرآن. وسلسلة الحلقات هذه تنفع الباحثين في جهودهم للوصول الى الحديث الصحيح. وكل مجموعة حلقات تنشر في أحد المواقع.
اعضاء معجبون بهذا
جاري التحميل
ثقافية
عدد الاعجابات بالمقال :0
عدد التعليقات : 0
منذ 14 ساعة
2025/08/27م
إن الفتنة في مفهومها الشرعي تعني كل امتحان وابتلاء يتعرض له المسلم، سواء كان من نفسه أو من الشيطان أو الناس، فإما أن ينجح فيه وينجو من الفتنة، أو يسقط فيها. أما المعنى الخاص للفتن فهو تلك الأحداث والأوضاع التي تؤدي إلى افتتان المسلمين عن دينهم، وهذا هو المعنى المقصود من الفتن التي حذّر منها النبي صلى... المزيد
عدد المقالات : 52
عدد الاعجابات بالمقال :0
عدد التعليقات : 0
منذ 14 ساعة
2025/08/27م
حسن الهاشمي انطلاقا من آية النفر وحديث الثقلين وحديث اللوابس في النصوص الشرعية الآتية: قال تعالى: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) التوبة: 122. قال رسول الله (صلى الله... المزيد
عدد المقالات : 333
عدد الاعجابات بالمقال :0
عدد التعليقات : 0
منذ 14 ساعة
2025/08/27م
إسم الكتاب "الصندوق الأسود لأحداث رحيل نبي الإسلام" للشيخ أحمد سلمان الكتاب بحث تاريخي موسع يتناول الفترة الحساسة التي أحيطت بوفاة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم، محاولاً فتح "الصندوق الأسود" لهذه المرحلة المفصلية في التاريخ الإسلامي. يعتمد الكاتب على مصادر متعددة وروايات تاريخية متنوعة،... المزيد
عدد المقالات : 52
عدد الاعجابات بالمقال :0
عدد التعليقات : 0
منذ 14 ساعة
2025/08/27م
عقيدة التوسع الإسرائيلية- دراسة استراتيجية- م. طارق صاحب الغانمي في الفكر الاستراتيجي الصهيوني، تدور عقيدة إسرائيل الكبرى حول المطامع التوسعية، وهذه تمثل هدفًا جيوسياسيًا يتم التعامل معه كضرورة وجودية، ويُنظر إلى هذا المشروع على أنه تجاوز صارخ للأعراف الدولية، مما يستدعي فهمًا عميقًا لآليات... المزيد
عدد المقالات : 23
أدبية
عدد الاعجابات بالمقال :1
عدد التعليقات : 0
منذ اسبوعين
2025/08/13م
رُوَّادُ الولاء : شعراء أضاءوا بالحقِّ فطُمِسَ نورُهم لطالما تهادت على بساط التاريخ أسماءٌ كالشموس، بينما توارت في حنايا الظل أسماءٌ أُخر، لوّحتْ أقلامُها بمِدادٍ من لهيبٍ لا يقلُّ حممًا عن دماء السيوف في ساحات الوغى. أولئك كانوا حَمَلَةَ هَمِّ آل البيت الكرام، فكانت قصائدُهم صرخةَ حقٍّ تُردِّدُها... المزيد
عدد المقالات : 52
عدد الاعجابات بالمقال :1
عدد التعليقات : 0
منذ اسبوعين
2025/08/13م
في قريةٍ صغيرةٍ محاطةٍ بجبالٍ شاهقة، عاش رجلٌ يدعى هشام، معروفٌ بحكمته وطيب قلبه، لكنه كان يعاني من فقرٍ شديد. رغم ذلك، لم يشكُ يومًا ولم يطلب من أحد، بل كان دائم التوكل على الله. في ليلةٍ شتويةٍ عاصفة، ضاعت ماشية أحد أغنياء القرية في الجبال. أرسل الرجل خدمه للبحث، لكنهم عادوا خائبين. حينها، تقدم هشام... المزيد
عدد المقالات : 12
عدد الاعجابات بالمقال :1
عدد التعليقات : 0
منذ اسبوعين
2025/08/12م
في فضاءات القصيدة العراقية، ينهض فالح حسون الدراجي كصرحٍ شعريٍّ نادر، يُجسّد آلام أمةٍ وهموم وطنٍ مزقته رياحُ الظلم. إنه ليس مجرد شاعرٍ ينسج الكلمات، بل **مؤرِّخٌ للجرح** بصوته الشعبي الصادق، و**مناضلٌ بالكلمة** في ساحات المواجهة ضد الطغيان. فشعره **سيفٌ مصقول** من حقائق المعاناة، و**مرآةٌ عاكسة** لتاريخ... المزيد
عدد المقالات : 52
عدد الاعجابات بالمقال :1
عدد التعليقات : 0
منذ اسبوعين
2025/08/12م
في زاوية السوق، جلس رجل أشيب، يضم كفيه الفارغتين إلى صدره كمن يحمي كنزًا لا يُرى. كان اسمه "يعقوب"، رجل عُرف يومًا بحكمته الراجحة ولسانه البليغ، لكنه اليوم بات شبحًا لمن كان. نشب خلاف بين تاجرين، وارتفعت الأصوات، فتوجهت الأنظار إلى يعقوب، الذي كان الحَكم في مثل هذه النزاعات. قال أحدهم: "يا يعقوب، احكم... المزيد
عدد المقالات : 12
علمية
هو جنس من الطحالب يضم حوالي 380 نوعا، يعرف أيضا باسم طحلب المستنقعات أو طحلب الخث أو طحلب الكواكر. يتميز بقدرته الفائقة على امتصاص الماء، حيث يمكنه الاحتفاظ بكمية من الماء تصل إلى 20 ضعف وزنه. يستخدم طحلب السفاجنوم في العديد من التطبيقات، بما في ذلك... المزيد
الكيمياء العضوية تلعب دورًا جوهريًا في عمليات الذاكرة والتعلم داخل الدماغ، وهي المسؤولة عن التفاعلات الجزيئية التي تحدث بين الخلايا العصبية أثناء استقبال المعلومات، معالجتها، وتخزينها. فعندما يتعلم الإنسان شيئًا جديدًا، لا تكون المسألة مجرد... المزيد
ذذسلسلة في مفاهيم الفيزياء الجزء الثاني والأربعون: حين تُصبح الجسيمات عارفة بمحيطها الأستاذ الدكتور نوري حسين نور الهاشمي بالنسبة لمعظم الفيزيائيين، لم تُطرح عليهم هذه الأسئلة أصلاً، لأنهم ظلوا متمسكين بتفسير كوبنهاغن، الذي يُنسب أساسًا... المزيد
آخر الأعضاء المسجلين

آخر التعليقات
دور الجغرافية في حماية الغلاف الجوي من...
علي الفتلاوي
2025/08/12م     
تجربة شخصية ومراجعة علمية لحالة حنف القدم:...
محسن حسنين مرتضى السندي
2025/06/15م     
عظمة أهل البيت (عليهم السلام) وحدود القياس...
السيد رياض الفاضلي
2025/02/20م     
اخترنا لكم
إصدارات
2025/07/29
أصدر قسمُ الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة دليلًا قصصياً بعنوان "المهمة وقصص أخرى". ويضمّ الكتاب الذي أشرف على...
المزيد

صورة مختارة
رشفات
الإمام علي الهادي (عليه السلام)
2025/07/29
( خيرٌ من الخيرِ فاعله )
المزيد

الموسوعة المعرفية الشاملة
القرآن وعلومة الجغرافية العقائد الاسلامية الزراعة الفقه الاسلامي الفيزياء الحديث والرجال الاحياء الاخلاق والادعية الرياضيات سيرة الرسول وآله الكيمياء اللغة العربية وعلومها الاخبار الادب العربي أضاءات التاريخ وثائقيات القانون المكتبة المصورة
www.almerja.com