آيات قرآنية من كتاب التفسير الموضوعي والتجزيئي للسيد محمد باقر الصدر (ح 11)

الرئيسة / مقالات اسلامية

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 765

جاء في كتاب التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الكریم للسيد محمد باقر الصدر: تصنيف الظالمين: لكن الظالمین صنفوا الی قسمین: الی من استضعف منهم و من استكبر منهم. اذن فالظالمون و فیهم مستكبرون و هم الذین یمثلون الفرعونیة فی المجتمع و فیهم مستضعفون. فالطائفة الأولی اذن فی التجزئة الفرعونیة لمجتمع الظلم هم الظالمون المستضعفون هؤلاء الذین یحشرون یوم القیامة فی زمرة الظالمین ثم یقولون للمستكبرین من الظالمین لو لا انتم لكنا مؤمنین، هذه هی الطائفة الاولی التی تشكل الحمایة و السند للفرعونیة الطائفة الثانیة فی عملیة التمزقة الفرعونیة لمجتمع الظلم ظالمون یشكلون حاشیة و متملقون، اولئك الذین قد لا یمارسون ظلما بأیدیهم بالفعل و لكنهم دائما و ابدا علی مستوی نزوات فرعون و شهوات فرعون و رغبات فرعون یسبقونه بالقول من أجل ان یصححوا مسلكه و مسیرته. قال اللّه سبحانه و تعالی "وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ" (الأعراف 127)، شكلوا دور الاثارة لفرعون، هؤلاء كانوا یعرفون انهم بهذا الكلام یضربون علی الوتر الحساس فی قلب فرعون، و ان فرعون كان بحاجة الی كلام من هذا القبیل، فتسابقوا الی هذا الكلام لكی یجعلوا فرعون یعبر عما فی نفسه و یتخذ الموقف المنسجم مع مشاعره و عواطفه و فرعونیته. الطائفة الثالثة فی عملیة التجزئة الفرعونیة لمجتمع الظلم أولئك الذین عبر عنهم الامام علی علیه الصلاة و السلام (بالهمج الرعاع) جماعة هم مجرد آلات مستسلمة للظلم، لا تحس بالظلم، لا تدرك انها مظلومة و لا تدرك ان فی المجتمع ظلما، هی آلات تتحرك تحركا آلیا، تحركا یشبه التحرك المیكانیكی للآلة، تحرك التبعیة و الطاعة دون تدبر، دون وعی، سلب فرعون منها تدبرها، عقلها، وعیها، ربط یدها به لا عقلها به، و لهذا فهی تحرك یدها تحریكا آلیا و تستسلم للاوامر، للاوامر الفرعونیة دون أن تناقشها حتی دون ان تتدبرها، حتی بینها و بین نفسها لا بینها و بین الآخرین، هذه الفئة طبعا تفقد كل قدرة علی الابداع البشری فی مجال التعامل مع الطبیعة، تفقد كل قابلیات النمو لانها تحولت الی آلات، اذا وجد أن هناك ابداع فی هذه الفئة انما هو ابداع من یحرك هذه الآلات، ابداع تلك الفرعونیة التی تحرك هذه الآلات، و أما هذه الفئة فلم تعد أناسا و بشرا یفكرون و یتدبرون لكی یستطیعوا أن یحققوا لونا من الابداع علی هذه الساحة. قال اللّه سبحانه و تعالی "وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا" (الأحزاب 67) لا یوجد فی كلام هؤلاء ما یشعر بأنهم كانوا یحسون بالظلم أو كانوا یحسون بأنهم مظلومون و انما هو مجرد طاعة، مجرد تبعیة، هؤلاء هم القسم الثالث فی تقسیم مولانا أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاة و السلام حینما قال (الناس ثلاثة: عالم ربانی و متعلم علی سبیل نجاة و همج رعاع ینعقون مع كل ناعق).

ويستطرد آية الله السيد محمد باقر الصدر عن تصنيف الظالمين قائلا: القسم الثالث، هؤلاء الهمج الرعاع الذین ینعقون مع كل ناعق تحاول الفرعونیة ان توسع منهم و كلما توسعت هذه الفئة أكثر فأكثر قدمت المجتمع نحو الدمار خطوة بعد خطوة لان هذه الفئة لا تستطیع بوجه من الوجوه ان تدافع عن المجتمع اذا حلت كارثة فی الداخل أو طرأت كارثة من الخارج، فكلما توسعت هذه الفئة، هذا القسم الثالث، هؤلاء الذین ینعقون مع كل ناعق، كلما توسعوا فی المجتمع ازداد خطر فناء المجتمع و بهذا تموت المجتمعات موتا طبیعیا. مفهوم الموت لدی القرآن للمجتمعات و للاقوام و للامم الموت الطبیعی للمجتمع لا الموت المخروم. المجتمع له موتان: موت طبیعی و موت مخروم. الموت الطبیعی للمجتمع یكون عن طریق توسع هذه الفئة الثالثة و ازدیادها نوعیا و عددیا فی المجتمع الی أن تحل الكارثة فینهار المجتمع. هذه الطائفة الثالثة فی عملیة التجزئة الفرعونیة. أما الطائفة الرابعة: هم اولئك الذین یستنكرون الظلم فی أنفسهم، اولئك الذین لم یفقدوا لبهم أمام فرعون و الفرعونیة فهم یستنكرون الظلم لكنهم یهادنونه و یسكتون عنه فیعیشون حالة التوتر و القلق فی أنفسهم و هذه الحالة، حالة التوتر و القلق أبعد ما تكون عن حالة تسمح للانسان بالابداع و التجدید و النمو علی ساحة علاقات الانسان مع الطبیعة. هؤلاء یسمیهم القرآن الكریم ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ، قال اللّه سبحانه و تعالی "إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها" (النساء 97) هؤلاء لم یظلموا الآخرین، لیسوا من الظالمین المستضفین كالطائفة الاولی، و لیسوا من الحاشیة المتملقین، و لیسوا أیضا من الهمج الرعاع الذین فقدوا لبهم بل بالعكس هم یشعرون بأنهم مستضعفون. قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ هؤلاء لم یفقدوا لبهم، یدركون واقعهم و لكنهم كانوا عملیا مهادنین و لهذا عبر عنهم القرآن بأنهم ظلموا أنفسهم هذه الطائفة هل یترقب منها أن تساعد بابداع حقیقی فی مجال علاقات الانسان مع الطبیعة طبعا كلا.

ويستمر الشهيد السيد الصدر قدس سره في تصنيف الظالمين قائلا: الطائفة الخامسة: فی عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع هی: الطائفة التی تتهرب من مسرح الحیاة، تبتعد عن المسرح و تتهرب منه و تترهب. و هذه الرهبانیة موجودة فی كل مجتمعات الظلم علی مرّ التاریخ و هی تتخذ صیغتین:
الاولی صیغة جادة، رهبانیة جادة ترید ان تفر بنفسها لكی لا تتلوث بأوحال المجتمع، هذه الرهبانیة الجادة التی عبر عنها القرآن الكریم بقوله "وَرَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها" (الحديد 27) هذه الرهبانیة یشجبها الاسلام لانها موقف سلبی تجاه مسئولیة خلافة الانسان علی الارض. و هناك صیغة مفتعلة للرهبانیة، یترهب و یلبس مسوح الرهبان و لكنه لیس راهبا فی اعماق نفسه، و انما یرید بذلك ان یخدر الناس و یشغلهم عن فرعون و ظلم فرعون و یسطو علیهم نفسیا و روحیا. و هذا هو الذی عبر عنه القرآن الكریم بقوله "إِنَّ كَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ" (التوبة 34). الجماعة السادسة و الاخیرة فی عملیة التجزئة الفرعونیة للمجتمع هم: المستضعفون. الفرعونیة حینما جزأت المجتمع الی طوائف، فرعون حینما اتخذ من قومه شیعا استضعف طائفة معینة منهم خصها بالاستضعاف و الاذلال و هدر الكرامة لانها كانت هی الطائفة التی یتوسم ان تشكل اطارا للتحرك ضده و لهذا استضعفها بالذات. "وَإِذْ نَجَّیْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَكُمْ وَ فِی ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِیمٌ" (البقرة 49) هذه هی الطائفة السادسة و قد علمنا القرآن الكریم ضمن سنة من سنن التاریخ ایضا ان موقع ای طائفة فی التركیب الفرعونی لمجتمع الظلم یتناسب عكسا مع موقعه بعد انحسار الظلم، و هذا معنی قوله سبحانه و تعالی "وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ" (القصص 5). تلك الطائفة السادسة التی كانت هی منحدر التركیب یرید اللّه سبحانه و تعالی ان یجعلهم أئمة و یجعلهم الوارثین و هذه علاقة اخری و سنة تاریخیة اخری یأتی الحدیث عنها ان شاء اللّه تعالی. اذن فإلی هنا استخلصنا هذه الحقیقة و هی: ان المجتمع یتناسب مدی الظلم فیه تناسبا عكسیا مع ازدهار علاقات الانسان مع الطبیعة، و یتناسب مدی العدل فیه تناسبا طردیا مع ازدهار علاقات الانسان مع الطبیعة.

وعن حب الدنيا يقول السيد محمد باقر الصدر في كتابه: (حب الدنیا رأس كل خطیئة) و حب اللّه سبحانه و تعالی اساس كل كمال، حب اللّه هو الذی یعطی للانسان الكمال، العزة، الشرف، الاستقامة، النظافة، القدرة علی مغالبة الضعف فی كل الحالات، حب اللّه سبحانه و تعالی هو الذی جعل اولئك السحرة، یتحولون الی رواد علی الطریق، فقالوا لفرعون: "فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا" (طه 72) كیف قالوا هكذا لان حبّ اللّه اشتعل فی قلوبهم فقالوا لفرعون بكل شجاعة و بطولة "فاقض ما انت قاض انما تقضی هذه الحیاة الدنیا" حب اللّه هو الذی جعل علیا علیه الصلاة و السلام دائما یقف مواقف الشجاعة، مواقف البطولة، هذه الشجاعة، شجاعة علی عليه السلام لیست شجاعة السباع، لیست شجاعة الاسود، و انما هی شجاعة الایمان و حب اللّه، لماذا لان هذه الشجاعة لم تكن فقط شجاعة البراز فی میدان الحرب، بل كانت احیانا شجاعة الرفض، احیانا شجاعة الصبر، علی بن ابی طالب ضرب المثل الاعلی فی شجاعة المبارزة فی میدان الحرب شد حزامه و هو ناهز الستین من عمره الشریف و هجم علی الخوارج وحده فقاتل أربعة آلاف انسان، هذه قمة الشجاعة فی میدان المبارزة لان حب اللّه اسكره فلم یجعله یلتفت أن هؤلاء أربعة آلاف و هو واحد و ضرب قمة الشجاعة فی الصبر، فی السكوت عن الحق، حینما فرض علیه الاسلام أن یصبر عن حقه و هو فی قمة شبابه، لم یكن فی شیخوخته، كان فی قمة شبابه، كانت حرارة الشباب ملء وجدانه، و لكن الاسلام قال له اسكت، اصبر عن حقك حفاظا علی بیضة الدین.

في سلسلة المقالات هذه سيتم التطرق الى آيات قرآنية وردت في كتاب التفسیر الموضوعی والتفسیر التجزیئی للسيد محمد باقر الصدر قدس سره: رسالة السماء، سنن التأريخ، الأجل الجماعي، الحوادث التأريخية، إرادة الانسان، عمل الفرد وعمل المجتمع، القضية الشرطية، الدين، أيام يوم القيامة، عناصر المجتمع وصيغته الرباعية، المثل الأعلى، اجتناب عبادة الطاغوت، اديان التجزئة، أفق الانسان، الفترة الزمنية، هدف الانسان، المؤمن المسؤول، علاقة الخبرة والممارسة، علاقة الإنسان مع الطبيعة، المثل العليا، تصنيف الظالمين، حب الدنيا.

اعضاء معجبون بهذا

جاري التحميل

ثقافية

القدس بين سيف الإمام ومكر ابن العاص

" شعلينا بالقدس علينا بنفسنا" " فلسطين وشعارات ص.دام الي ما تخلص" " مالنا شغل بالفلسطينيين" "فلسطين مو قضيتنا" " سوالف الب.عث،مو تگلون احنا ضد ص.دام،شو نفس سوالفه" بعد هذه المقولات الجاهزة التي يرددها الشباب خلف مروجيها أبدأ مقولتي:(القدس قضية تبعا لحاملها) فذات يوم كان جيش أمير المؤمنين علي بن أبي... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 32

كيف فزنا بالذهب الآسيوي عام 1982

كانت مسابقة كرة القدم في دورة الألعاب الآسيوية بمثابة كاس امم اسيا حيث تشارك أغلب الدول الاسيوية بها وتكون المشاركة بالمنتخبات الوطنية حصرا واستمر الحال هكذا الى عام 1990 وقد كانت اهم مشاركتنا في هذه البطولة هي عام 1982 حيث فزنا باللقب الآسيوي في ظروف صعبة كان مدرب المنتخب عموبابا وهو مستمر مع المنتخب... المزيد

اسعد الدلفي

عدد المقالات : 4

"من جانك بورا الی نظام الدين" جولة في نيودلهي

حين نبتعد عن الأشياء التي اعتدناها وتغيب عن وجوهنا،نحنُّ إليها، نشتاقها علی الرغم من أنها كانت عادية جدا، وغير لافتة ،وأحيانا تكون مملة روتينية قبل سنوات حين كنت في نيودلهي وجدت نفسي أبحث عن التفاصيل اليومية، اشتقت إليها، اشتقت للأسواق العراقية واشتقت حتی لأصوات الباعة المتجولين، اشتقت لوجوه... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 32

(عدم نطق ألف التفريق للجماعة) في سورة فاطر (ح 2)

عن صفحة أماني سعد: ألف التفريق أو الفارقة: هي ألف تزاد بعد واو الجماعة للتفريق بينها وبين الواو التي هي من أصل الفعل والواو التي تكون في جمع المذكّر السالم عند حذف نونه للإضافة. للتوضيح لدينا ثلاثة أمثلة: 1- كتب كتبوا - الواو هنا واو الجماعة بحاجة إلى ألف تفريق. 2- سما - يسمو - الواو هنا واو أصليّة ليست... المزيد

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 765

أدبية

رَضِيَ بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ ضُرَّهُ (قصة قصيرة)

كانَ زيدٌ رجلاً بسيطاً، يعيشُ في قريةٍ صغيرةٍ بينَ الحقولِ والجبالِ، اشتهرَ بينَ الناسِ بحكمتهِ وهدوئهِ، وكانَ يردِّدُ دائماً: الصبُر زينةُ المؤمنِ، والسَّترُ تاجُ الكرامةِ. لم يكنْ زيدٌ يشتكي منْ همٍّ ولا يشكو ضعفَهُ لأحدٍ، حتّى عندما كانتِ الرياحُ العاتيةُ تَهُبُّ على بيتهِ المتواضعِ وتكادُ... المزيد

قصص وعظات

عدد المقالات : 9

ترنيمة اللقاء ، قراءة نقدية في قصيدة : أغداً ألقاك

اللقاء .. حالة وجدانية شديدة الخصوصية .. تستهوي الشعراء على تعاقب عصور الأدب ، ومهما تنوعت مذاهبهم وتباينت مشاربهم .. فينسجون حوله ، ومن أجله ، أدبيات تتفاوت جودة وتفردا. فإذا تناولنا واحدا من تلك النصوص تذوقا ونقدا فلابد من مظاهر معينة تكشف عن مواطن الجودة ، ومعايير نحتكم إليها في تحديد معالم التفرد في... المزيد

حمدي الروبي

عدد المقالات : 19

إليكَ في عيد الغدير

ـ حين كانت الجدران تتجسس علينا،لم نجد إلا اسمك يهوِّن علينا غلظة البيوت ـ حين كانت الأمنيات تجاور النجوم،كان اسمك موطن الغنی والرضا ـ حين كنّا نری اليتامی وهم يتلعثمون إذا سألهم أحد عن آبائهم المغادرين في عتمة الليل،لم نجد إلا اسمك يخفف عنّا سطوة التقارير والمحاجر ـ حين تصرخ الأم وهي تنظر إلی... المزيد

د.أمل الأسدي

عدد المقالات : 32

أزرى بنفسِهِ مَنِ استَشعَرَ الطَّمَعَ

في قريةٍ بعيدةٍ، كانَ يعيشُ رجلٌ يُدعى سامِر، عُرِفَ بينَ أهلِ قريَتِهِ بحبّهِ لجمعِ المالِ. كانَ سامرٌ يملكُ أرضاً خصبةً، تكفيهِ لزراعةِ ما يُغنيهِ عنِ الحاجةِ، ولكنّهُ لم يكتفِ. فكّرَ سامرٌ يومًا وقالَ في نفسِهِ: "إنَّ القناعةَ لا تجلبُ الذهبَ، ولا ترفعُ شأنَ الإنسانِ بينَ أقرانهِ. سأجمعُ المالَ... المزيد

قصص وعظات

عدد المقالات : 9

علمية

عمليات خدمة عذوق النخيل نحو إنتاجية وجودة مُثلى

تعتبر زراعة النخيل وإنتاج التمور من الموروثات العريقة في مناطقنا، وتستدعي تحقيق أعلى مستويات الإنتاجية والجودة تطبيق سلسلة من العمليات الزراعية الدقيقة التي تُعنى بعذوق النخيل منذ مراحل تكوينها الأولى وحتى الحصاد. هذه العمليات تضمن نموًا صحيًا... المزيد

الخوانق المحيطية (Deep-Sea Trenches)

هي عبارة عن فوالق طولية الشكل قوسية الامتداد ومحدودة الاتساع إذ لا يتعدى اتساعها بضعة كيلو مترات غير أنها ذات جوانب انحدارية وعميقة ويصل متوسط عمقها إلى 9000 متر تحت مستوى سطح البحر. ويرى جليشر بأنه على الرغم من أن الخوانق المحيطية لا تشكل أثر من (1)... المزيد

ادارة تكاليف السفر

يفضل منظمو الرحلات تنظيم رحلاتهم السياحية للمسافرين من الأزواج والمجموعات أكثر من الأفراد، وهو ما يوضحونه خلال الأسعار المقدمة. وفي هذا الصدد استعرض تقرير نشرته صحيفة "الغارديان" البريطانية بعض الطرق التي يمكن من خلالها أن يسافر الشخص بمفرده... المزيد