بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ الحمدُ للهِ وَكَفَى وسلامٌ على عبادِهِ الذينَ اصطَفَى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ذَوي النُّهَى.
إنَّ القرآنَ الكريمَ كلامٌ لاهوتِيٌّ لا يفهمُهُ البشرُ بعقولِهِم ولا بلغتِهِم المحدودةِ، فهيَ غيرُ كاشفةٍ عن المرادِ الإلهيِّ وإنَّمَا تُبَيِّنُ ظاهرَ اللفظِ فَقَط، فالقرآنُ نزلَ على مستوياتٍ كما رُويَ عن الإمامِ الصادقِ (عليه السلام): (كتابُ الله على أربعة أشياء: على العبارة، والإشارة، واللطائف، والحقائق، فالعبارة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء) .
(العبارة للعوام) أي التي لا تحتاجُ في تفسيرِهَا إلى أكثرَ مِن تنزيلِهَا و(الإشارة للخواص) أي العلماءُ، فهذا هو مدى معرفةِ البشرِ للقرآنِ أمَّا المستوياتُ الأخرى لا بُدَّ فيها مِن وجودِ مُعلِّمٍ يعودونَ إليهِ ومُبيِّن لهذا الكتاب المقدس.
قال الله عز وجل: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ في العلم}
وقال الله عز وجل: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}
قال الله عز وجل: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}
فَكُنهُ المعانِي لا يعرفُهُ الإنسانُ بذاتِهِ لأنَّه محدودٌ، مثلاً لو جِئنَا بكتابِ الكفاية للآخوند الخراسانيّ (قده) ورأينا شرح الأعلام له لوجدنا اختلافًا في الفهم بينهم في حينِ أنَّ هذا كلامٌ بشريٌّ فما بالُكَ بالكلامِ اللاهوتِيِّ؟!
لا بُدَّ مِن وجودِ قَيِّمٍ للقرآنِ؛ لأنَّ القرآنَ لا يفهمُهُ إلّا المخاطبونَ بِهِ؛ لأنَّه وكما وردَ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ اَلسُّلَمِيِّ: أَنَّ عَلِيًّا (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) مَرَّ عَلَى قَاضٍ فَقَالَ: هَلْ تَعْرِفُ اَلنَّاسِخَ مِنَ اَلْمَنْسُوخِ؟ فَقَالَ: لاَ، فَقَالَ: هَلَكْتَ وأَهْلَكْتَ، تَأْوِيلُ كُلِّ حَرْفٍ مِنَ اَلْقُرْآنِ عَلَى وُجُوهٍ .
إنَّ أهلَ البيتِ (عليهم السلام) صَنَّفُوا علومَ القرآنِ إلى تصانيفَ مُتَعَدِّدَةٍ كمَا أوردَهَا السيّدُ المُرتَضَى في رسالةِ المُحكَمِ والمُتَشَابِهِ.
فمنها: التصنيفُ الثنائِيُّ والثلاثِيُّ والرباعِيُّ والسداسِيُّ وَالسِّتِّينِيُّ.
عَنِ اَلْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) يَقُولُ: نَزَلَ اَلْقُرْآنُ أَثْلاَثاً ثُلُثٌ فِينَا وَفِي عَدُوِّنَا، وَثُلُثٌ سُنَنٌ وَأَمْثَالٌ، وَثُلُثٌ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ. وفي حديث أربعة أرباع
إنَّ أوَّلَ مَن أصَّلَ لهذا العِلمِ هُم (عليهم السلام) فَثُلُثُ القُرآنِ نازلٌ في فضائلِهِم ولذا أُطلِقَ عليه (عِلمُ فضائلِ أهلِ البيتِ القرآنيَّةِ).
وهو علمٌ نفيسٌ يُبَرهِنُ على أنَّ هذا الكتابَ المُقَدَّسَ لا يَخلُو مِن ذِكرِهِم (عليهم السلام)؛ لأنَّهُم قُطبُ القُرآنِ كمَا وردَ في النَّصِّ، وإنَّ فضائِلَهُم (عليهم السلام) جاءَت بالكِنَايَةِ لا بالتَّصرِيحِ.
وإنَّ علماءَنَا المُتَقَدِّمِينَ كَتَبُوا في فضائِلِ أهلِ البيتِ القرآنيَّةِ كالسيّد البحرانيّ في كتابَيهِ (اللوامع النورانيّة في أسماءِ عليّ وأهلِ بيتِهِ القرآنيَّة) و(الهداية القرآنيّة)، والمجلسيّ في بحارِهِ.
ففي القرآن ما يَقرُبُ مِن ألفَي آيةٍ في فضائلِ آل محمد (صلواتُ اللهِ عليهم).
يُمكِنُ أن نُورِدَ بعضَ القواعدِ التي تُؤَصِّلُ لهذا العِلمِ:
الأولى: قاعدةُ (الجنّة والنّار)
عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديثه مع أبي بصير قال: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، مَا مِنْ آيَةٍ نَزَلَتْ تَقُودُ إِلَى اَلْجَنَّةِ وَلاَ يُذْكَرُ أَهْلُهَا بِخَيْرٍ إِلاَّ وَهِيَ فِينَا وَفِي شِيعَتِنَا، وَمَا مِنْ آيَةٍ نَزَلَتْ تَذْكُرُ أَهْلَهَا بِشَرٍّ وَلاَ تَسُوقُ إِلَى اَلنَّارِ إِلاَّ وَهِيَ فِي عَدُوِّنَا وَمَنْ خَالَفَنَا، فَهَلْ سَرَرْتُكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟ قَالَ: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ زِدْنِي. فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، لَيْسَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ نَحْنُ وَشِيعَتُنَا وَسَائِرُ اَلنَّاسِ مِنْ ذَلِكَ بِرَاءٌ. يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، فَهَلْ سَرَرْتُكَ؟ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى فَقَالَ: حَسْبِي .
الثانية: قاعدةُ (الخير والشر)
العيّاشيّ بإسناده عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يا أبا محمد، إذا سمعتَ اللهَ ذكرَ أحدًا من هذهِ الأمَّةِ بخيرٍ فنحنُ هم، وإذا سمعتَ اللهَ ذكرَ قومًا بسوءٍ مِمَّن مضى فهم عدوُّنَا .
الثالثة: قاعدةُ (الايمان والكفر)
عن ابن عباس: ما نزلت: {يا أيها الذين آمنوا} إلّا وعلي أميرها وشريفها في زمانِهِ، وبقاعدةِ الجَري تجري في الأئمّةِ (عليهم السلام) إلا ما خرجَ بتخصيصٍ.

نماذجُ تطبيقيّةٌ في فضائلِ أهلِ البيتِ القرآنيّةِ:
1. أهلُ البيتُ (عليهم السلام) مِن الأُمَّةِ الوسط، ومِنَ الشُّهَدَاءِ على النَّاسِ، وذلك في قولِهِ تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}.
2. ابن شهر آشوب عن الباقرِ (عليه السلام) في قوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185] اليسرُ أميرُ المؤمنِينَ (عليه السلام) والعسرُ فلان وفلان.
3. عن سُليمِ بنِ قَيس عن عليٍّ (عليه السلام) قال: إنَّ رسولَ اللهِ (صلّى الله عليه وآله) اسمُهُ "يس" ونحنُ الذينَ قالَ اللهُ: {سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} [الصافات: 130]
4. عن المفضلِ بن عمر قال: سمعتُ أبا عَبدِ اللهِ (عليه السلام) يقولُ في قوله تعالى: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69]: ربُّ الأرضِ يعني إمامَ الأرضِ فقلتُ: فإذا خرجَ يكونُ ماذا؟ قالَ: يستغنِي النَّاسُ عن ضَوءِ الشَّمسِ ونُورِ القَمَرِ ويَجتزؤونَ بِنُورِ الإمامِ .
5. عن أبي جعفرٍ (عليه السلام) في قوله تعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 78] قال: نحنُ جلالُ اللهِ وكرامَتُهُ التي أكرمَ اللهُ تباركَ وتعالى العِبَادَ بِطَاعَتِنَا.
6. سُئِلَ أبو جعفرٍ (عليه السلام) عن قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا} [التغابن: 8] فقالَ: النُّورُ واللهِ الأئمةُ (عليهم السلام)، لَنُورُ الإمامِ في قلوبِ المُؤمنِينَ أنورُ مِنَ الشَّمسِ المُضيئَةِ بالنَّهَارِ .