قال الله تعالى عن ينزفون "لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ" ﴿الصافات 47﴾ يُنزَفُونَ: ينزف فعل، ون ضمير، يُنزفون: يسكرون فتذهب عقولهم، و قرئ لا يَنزِفون أي لا تنفد خمورهم، عنها يُنزفون: بسببها يسكرون و تُنزع عقولهم، يدار عليهم في مجالسهم بكؤوس خمر من أنهار جارية، لا يخافون انقطاعها، بيضاء في لونها، لذيذة في شربها، ليس فيها أذى للجسم ولا للعقل، و "لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ" ﴿الواقعة 19﴾ لا يُنزفون: لا تذهَبُ عقولهم بسببها، لا يصدعون عنها ولا ينزَفون: بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وأنزف، أي لا يحصل لهم منها صداع ولا ذهاب عقل بخلاف خمر الدنيا، يطوف عليهم لخدمتهم غلمان لا يهرمون ولا يموتون، بأقداح وأباريق وكأس من عين خمر جارية في الجنة، لا تُصَدَّعُ منها رؤوسهم، ولا تذهب بعقولهم.
جاء في المعاجم: يُنْزَفُون: كلمة أصلها الفعل أَنْزَفَ في صيغة المضارع المجهول منسوب لضمير الجمع المذكر هم وجذره نزف وجذعه نزف أنزفَ يُنزف، إنزافًا، فهو مُنزِف: أنزف شاربُ الخمر نَزَف، سكِر أو ذهَب عقلُه: "لاَ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنْزِفُونَ" (الواقعة 19). النَّزِيفُ: المحمومُّ، ويقال: سكرانُ نَزيفٌ: ذهَبَ عقلُه، وبئرٌ نزيفٌ: قليلة الماءِ، و النَّزِيفُ الذي سال دمُه غزيرًا فضعُف، و النَّزِيفُ خُروج الدَّمِ غزيرًا من الأَنف أَو الفم أَو نحوهما لعلَّة أَو جرح. و جاء في معاني القرآن الكريم: نزف نزف الماء: نزحه كله من البئر شيئا بعد شيء، وبئر نزوف: نزف ماؤه، والنزفة: الغرفة، والجمع النزف، ونزف دمه، أو دمعه. أي: نزع كله، ومنه قيل: سكران نزيف: نزف فهمه بسكره. قال تعالى: "لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ" ﴿الواقعة 19﴾ وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي عمرو، وأبي جعفر ويعقوب، وقرئ: ينزفون وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف، من قولهم: أنزفوا: إذا نزف شرابهم، أو نزعت عقولهم. وأصله من قولهم: أنزفوا. أي: نزف ماء بئرهم، وأنزفت الشيء: أبلغ من نزفته، ونزف الرجل في الخصومة: انقطعت حجته. وجاء في تفسير غريب القرآن لفخر الدين الطريحي النجفي: قوله تعالى "وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ" ﴿الصافات 47﴾ من نزف الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه، ويقال: الغول رجع البطن، والنزف: ذهاب العقل.
قال الله تبارك وتعالى "وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ" ﴿عبس 40﴾ غبرة: غبار، كناية عن تغير الوجه للغم، كقوله: "ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا" (النحل 58)، يقال: غبر غبرة، واغبر واغبار. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: غبرة: على وزن غلبة، من الغبار. قترة: من القتار، و هو شبه دخان يغشي من الكذب، و قد فسّره بعض أهل اللغة ب الغبار أيضا، و لكن ذكرهما في آيتين الغبرة و القترة متتاليتين منفصلتين يشير إلى اختلافهما في المعنى. غابر من مادّة غبور على وزن عبور و تعني بقايا الشي‌ء، فعند ما تتحرّك مجموعة من مكان ما و يبقى أحد أفرادها هناك يقال له غابر و لهذا السبب يقال لما يتبقّى من التراب غبار، و لما تبقّى من الحليب في الثدي غبرة على وزن لقمة. الغابر من مادة الغبور و معناه الباقي، و متى ما تحركت جماعة و بقي شخص في المكان فإنّه يدعى غابرا و لهذا السبب سمي التراب الباقي غبارا. و الغبرة: الباقي من اللبن في ثدي الحيوان. انّ الصلاة توقظ في الإنسان الاحساس بالمسؤولية و التقوى و مخافة اللّه و معرفة الحقوق، و تذكره باللّه و بمحكمة عدل اللّه، و تنفض عن قلبه غبار حبّ الذات و عبادة الذات.
جاء في مجمع البحرين للشيخ الطريحي: الغبرة بالتحريك الغبار بضم الغين وهو العجاج، والغبرة بالضم فالسكون لو الأغبر الشبيه بالغبار. والمغبر: شئ فيه غبار. وفي الحديث فاطمة عليها السلام: (كسحت البيت حتى أغبرت ثيابها) أي صار فيها غبار. وأغبرت السماء: إذا جد وقعها. والغبراء بالمد: الأرض. وفي الخبر (إياكم والغبراء فإنها خمر العالم). ومثله في خبر معاذ (أنهيهم عن غبيراء السكر) الغبيراء نوع من الشراب يتخذه الحبش من الذرة يسكر، وإنما أضيف إلى السكر لئلا يذهب الوهم إلى غبيراء التمر قاله في المغرب. والغبيراء: تمرة تشبه العناب. وفي الدروس الغبيراء تدبغ المعدة. وفى الدعاء (اللهم اخلفه في عقبه في الغابرين) قال بعض الشارحين: أخلف بالضم والكسر: العقب والولد وولد الولد والغابرين الباقين، ولعل لفظ في للسببية والمراد الدعاء بجعل الباقين من أقارب عقبه عوضا لهم عن الميت.
ورد ان علي عليه السّلام قال لعمرو: أنت بطل العرب، و أنا أقاتلك، فعلام حضر من خلفك؟ فلمّا التفت عمرو، ضربه علي عليه السّلام على ساقه بالسيف، فسقط عمرو إلى الأرض، فثارت غبرة ظنّ معها المنافقون أنّ عليا عليه السّلام قد قتل بسيف عمرو، غير أنّهم لمّا سمعوا التكبير قد علا علموا بانتصار علي.