كانت الحروبُ السوريةُ الثلاثةُ التي خاضها البطالمةُ ضد السلوقيينَ تُعطي شعورًا بالانطباع بأن أرضَ فلسطين لم تكن، في حقيقة الأمر، مِلكًا لأحدهما، وكانت هناك ثلاثةُ تياراتٍ بادية للعِيان فيما يخصُّ أرض فلسطينَ والقدس؛ أولاهما يتملقُ الحكامَ البطالمةَ ويندرجُ في الشروع بالهيلينية، والثاني يعمل سرًّا مع السلوقيين، ويندرج هو الآخر بالهيلينية، أمَّا الاتجاهُ الثالثُ فكان يدعو للتخلُّص من البطالمة والسلوقيين معًا.

وكانت هذه التياراتُ الثلاثةُ، كلُّها، تنمو في وقتٍ واحدٍ وباتجاهٍ واحد. كان بطليموس الرابع (فيلوباتر؛ أي المحبُّ لأبيه) (221–205ق.م.) شخصًا متهورًا ضعيفَ الأخلاق سيطرَت عليه منذ بداية حكمة عصابةٌ باخوسية متهتكةٌ جعلَته يُطلِق على نفسه لقب «ديونسيوس الجديد»، وقد استغل أنطيوخس الثالث ضعفَ الملكِ البطلميِّ فشنَّ الحربَ السوريةَ الرابعة (221–217ق.م.) ففَشل أول مرة، ثم نجح مؤقتًا، ثم اندحر في معركة رفح التي استبسل فيها الفلاحون المصريون، وأعادوا للبلاطِ البطلميِّ سوريا الجنوبيةَ من سيطرةٍ سلوقيةٍ أكيدة.

كان بطليموسُ الرابعُ يقودُ معركة رفح وفاز بغنائمَ وفيرةٍ لم تكن في الحسبان، بينما فرَّ أنطيوخس متجهًا إلى أنطاكيا. وقد زار بطليموسُ الرابعُ — عام 217ق.م. عندما كان في فلسطين — عدَّةَ مدنٍ منها القدس، ويبدو أنه زارَ الهيكلَ وقدَّم هناك تقدمةً له، ثم أراد الدخول إلى «قدس الأقداس»، فمنعه رئيسُ الكهنة، فاغتاظَ من ذلك جدًّا، وأخذ يضطهد اليهود (1).

وهناك مراجعُ تتحدث عن محاولة بطليموسَ الرابعِ لهيلينية القدس والدين اليهودي، وربما حصل هذا بعد زيارته للقدس ورجوعه غاضبًا من اليهود. رأى بطليموسُ الرابعُ أنه يمكنُ، من ناحية، مطابقةُ الإلهِ زيوس في صورة سابا يوس مع أصباءوت (بحكم التقارب اللفظي بينهما)، ومن ناحيةٍ أخرى يمكنُ مطابقةُ الإلهِ الهيلنستي «سرابيس» مع الإله «ديونسيوس» (إلَه الخمرة والقصف) وذلك لوجود تطابُقٍ بين ديونسيوس وأوزريس المصري أصل سرابيس، خصوصًا أنه كان يرى أن بالإمكان تعميم نموذجِ سرابيس الهيلنستي على اليهود وإنشاء ديانةٍ موحَّدة تجمع «أوزريس وزيوس وديونسيوس ويهوا»، بالإضافة ﻟ «سرابيس»، وإذا كان البطالمة قد نجحوا قليلًا في صياغة الديانة الهيلينية الجديدة عَبْر سرابيس وأقنعوا المصريين بها، فإنهم، وَفقَ صياغةِ بطليموس هذا فشلوا فشلًا ذريعًا؛ لأنهم لم يحسبوا حسابًا لنزعةِ التوحيدِ اليهودية، وأنهم إزاءَ دينٍ جديدٍ يختلفُ عن الأديانِ المحيطةِ به، والتي يُمكِن تطويعُها وَفقَ رؤيةٍ إغريقية. ورغم أننا لا نعرفُ مدى جهدِ بطليموسَ الرابعِ لإدخال عبادةِ ديونيسيوس في يهوذا، إن كان قد بذل أيَّ جهدٍ في هذا السبيل، ولكنه يقينًا أثار فعلًا عداوةَ شطرٍ من رعاياه، فبذلوا كل جهدٍ لتشويهِ ذكراهُ كما يتجلَّى ذلك في سِفر المكابيين، ويقدِّمُ إلينا سِفر الجامعةِ صورةً مفجعةً لدولة اليهود كما يصوِّرُها الجانب الأرستقراطي في نهاية حكمِ ذلك الملك (2).

........................................................

1- أبو عليان، المرجع السابق، ص102.

2- تارن، المرجع السابق، ص225.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

شعبة الخطابة الحسينية النسوية تطلق دورة (تراث الطفّ)

معهدُ تراث الأنبياء يعلنُ أسماء الفائزين بمسابقة (مشكاة الأنوار) العلميّة الأولى

الهيأة العليا لإحياء التراث وجمعية العميد تناقشان تحضيرات المؤتمر التمهيدي الثالث لألفية حوزة النجف الأشرف

جامعة العميد تعلن توفر وظائف شاغرة

المزيد

الآخبار الصحية

المركز الاوروبي : كل ركاب سفينة "هانتا" مخالطون معرضون لخطر كبير

ألمانيا.. رئيس الأطباء يدعو للإسراع بتطبيق "ضريبة السكر"

بين الفائدة والضرر.. جدل حول تأثير الشاي والقهوة على العظام

أمراض خطيرة.. أبحاث تكشف مخاطر الجلوس لفترة طويلة

المزيد

الآخبار التكنلوجية

سبع حقائق غير متوقعة عن موجات الراديو

الأجسام الغريبة.. ماذا رأى رواد "أبولو 17" على القمر؟

حرارة المحيطات عند مستويات مقلقة.. وعودة "إل نينيو" تقترب

باحثون يحددون تأثير القهوة على الميكروبيوم والمزاج

المزيد

مواضيع ذات صلة

يهوذا المَكابي (167–161 ق.م.)

دَولةُ يهوديَّا المَكَابية (142–106ق.م.)

الاحتلالُ السلوقي (200–63ق.م.)

بَطلَيموسُ الخامس الحَربُ السوريَّةُ الخامسةُ ونهايةُ حُكمِ البطالمة للقدسِ وفلسطين

بَطلَيموسُ الثالث الحَربُ السُّوريَّةُ الثالثةُ وجِزيةُ القُدس

بَطلَيموسُ الثاني الحربُ السُّوريَّةُ الأُولى والثانيةُ وعَودَةُ السَّبي والترجَمةُ السَّبعونيَّة

بَطلَيموسُ الأوَّل فَتحُ القُدسِ والسَّبيُ البَطلَميُّ لليهود

القُدسُ في عهد الإسكندرِ المَقدوني (332–323 ق.م.)

المَرجعِيَّةُ الآثاريَّة الطبقةُ التاسعة (القَرن 6–4 ق.م.)

اليهوديَّةُ الأصُوليَّة

عِزرَا وتَدوينٌ للمَرويَّاتِ التوراتيَّة (حوالي 445–400ق.م.).

نحميا وإعادةُ بناءِ أسوارِ القُدسِ عامَ 444ق.م.