1
أخر المواضيع
- شناشيل زينب
- اعداد كبير لكاس الخليج والتصفيات الاولمبية عام 1984
- عناصر ومكونات دائرة الاتصال
- استراتيجيات التحفيز
- أنت الصبابة
- عمليات خدمة عذوق النخيل نحو إنتاجية وجودة مُثلى
- الشكر خير
- كيف يكون للمدرب كاريزما
- القدس بين سيف الإمام ومكر ابن العاص
- الآثار الوضعية للذنوب... تحذير من مفاسد الخمر وأسباب انتشارها (33)
- (الادغام الكامل للنون ونون التنوين بلا غنة لوجود اللام المشددة بعدها) في سورة الأنعام (ح 1)
- الشباب بين تحصيل العلم وسعة الصدر
أنبياء الأرض المقدسة (يعقوب عليه السلام) (ح 3)
عدد المقالات : 765
|
|
جاء في تفسير الميزان للعلامة السيد الطباطبائي: قوله تعالى "أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ" (البقرة 140 قوله تعالى: "أم تقولون إن إبراهيم" إلى قوله "كانوا هودا أو نصارى"، وهو قول كل من الفريقين، أن إبراهيم ومن ذكر بعده منهم، ولازم ذلك كونهم هودا أو نصارى أو قولهم صريحا أنهم كانوا هودا أو نصارى، كما يفيده ظاهر قوله تعالى "يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ" (ال عمران 65). قوله تعالى: "قل أأنتم أعلم أم الله"، فإن الله أخبرنا وأخبركم في الكتاب أن موسى وعيسى وكتابيهما بعد إبراهيم ومن ذكر معه. قوله تعالى: "ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله"، أي كتم ما تحمل شهادة أن الله أخبر بكون تشريع اليهودية أو النصرانية بعد إبراهيم ومن ذكر معه، فالشهادة المذكورة في الآية، شهادة تحمل، أو المعنى كتم شهادة الله على كون هؤلاء قبل التوراة والإنجيل، فالشهادة شهادة أداء، المتعين هو المعنى الأول.
جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى "أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ" (البقرة 140 هذا عطف على أتحاجوننا في اللَّه، والمعنى بأي الأمرين تتشبثون. أفي قولكم بأن اللَّه لا يرسل من العرب نبيا، أم بدين إبراهيم وبنيه وحفدته. فان تشبثتم بالأول فان اللَّه أعلم حيث يجعل رسالته، وان تشبثتم بالثاني فان إبراهيم كان حنيفا مسلما لا يهوديا ولا نصرانيا، لأن اليهودية والنصرانية حدثتا بعده وبعد بنيه والأسباط. فعلى كلا التقديرين قولكم باطل لا مبرر له. ويرشدنا القرآن في هذه المحاورة إلى الأسلوب الذي ينبغي أن نتبعه مع الخصم، وان نعتمد في حصاره وافحامه على منطق العقل الذي يقتنع به ويتسالم عليه جميع العقلاء. قوله تعالى "قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" آل عمران 84 مرّت الآية الأولى مع تفسيرها في الآية 136 من سورة البقرة، والخلاصة ان كلا من اليهود والنصارى يؤمنون ببعض الأنبياء، ويكفرون ببعض، أما المسلمون فإنهم يؤمنون بالجميع لأن دعوة الأنبياء واحدة، وهدفهم واحد، فالتفرقة بينهم من حيث الايمان بنبوتهم حكم على الشيء الواحد بالسلب والإيجاب في آن واحد.
جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى "وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)" (البقرة 132-133) ووصية إبراهيم بنيه في أواخر أيّام حياته تجسيد آخر لهذه الحياة الشامخة: "وَوَصّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ" (البقرة 132) فكل من إبراهيم ويعقوب وصّيا أَبْنَاءهُما بالقول: "يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" (البقرة 132). لعلّ القرآن الكريم، بنقله وصية إبراهيم، يريد أن يقول للإنسان إنه مسؤول عن مستقبل أبنائه، عليه أن يهتم بمستقبلهم المعنوي قبل أن يهتم بمستقبلهم المادي. يعقوب كإبراهيم وصّى أيضاً أبناءه، بنفس هذه الوصايا، وأكد لأبنائه أن رمز نجاحهم يتلخص في جملة واحدة، هي التسليم لربّ العالمين. ربّما يعود ذكر اسم يعقوب هنا من بين سائر الأنبياء، إلى أن اليهود والنصارى كانوا يعتقدون بانتسابهم إلى يعقوب بشكل من الأشكال، فأرادت الآية أن توضح لهم أن خط الشرك الذي يسلكونه لا يتناسب مع منهج يعقوب، وهو منهج التسليم المحض لربّ العالمين. كما رأينا في سبب النّزول، وظاهر الآية يدل على ذلك أيضاً، كان جمع من منكري الإِسلام ينسبون ما لا ينبغي نسبته إلى النّبي يعقوب، والقرآن يرد عليهم بالقول: "أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ" (البقرة 133) هذا الذي نسبوه إليه ليس بصحيح، بل الذي حدث آنذاك "إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي" (البقرة 133) في الجواب "قَالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ ابَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" (البقرة 133). أجل فإنّ يعقوب لم يوصِ أبناءه بشيء غير التوحيد والتسليم لربّ العالمين والذي هو الاساس لبرنامج الأنبياء. من الآية يبدو أن قلقاً ساور يعقوب لدن أن حضرته الوفاة بشأن مستقبل أبنائه، وعبّر عن قلقه هذه متسائلا: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي" (البقرة 133) وإنما قال: "مَا تَعْبُدُونَ" (البقرة 133) ولم يقل (مَنْ تَعْبُدُونَ) لتلوث البيئة الإِجتماعية آنذاك بالشرك والوثنية، أي بعبادة الأشياء من دون الله. فأراد يعقوب أن يفهم ما في قرارة نفوس أبنائه من ميول واتجاهات، وبعد أن استمع الجواب اطمأنت نفسه. ويلفت النظر هنا أن إسماعيل لم يكن أبا ليعقوب ولا جدّه، بل عمّه، بينما الآية استعملت كلمة "آباء"، ويتضح من ذلك أن كلمة (الأب) تطلق أيضاً على (العم) توسعاً، ومن هنا نقول بالنسبة لآزر، الذي ذكره القرآن باعتباره والد إبراهيم، أنه لا يمنع أن يكون عمّ إبراهيم لا والده.
جاء في كتاب من هدي القرآن للسيد محمد تقي المدرسي: حينما تحركت القافلة التي تحمل قميص يوسف عليه السلام تجدد الأمل في قلب يعقوب برؤية ابنه المختطف بعد طول المعاناة، فقال لمن حوله إني أجد ريح يوسف "وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ" (يوسف 93) بيد أن من حوله لم يكونوا يصدقوه. أولًا: لأنهم إعتقدوا أن أمل يعقوب نابع من حبه العميق لأبنه يوسف. ثانياً: لأنه لم يكن معقولا عندهم أن يجد أحد ريح ابنه من بعيد خصوصا من مسافة عشرة أيام سيرا لذلك قال يعقوب "لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ" (يوسف 93) أي تضعفون رأيي. وتحاولون إبطاله ويبقى هذا السؤال: هل أن الحاسة السادسة التي هي قد تكون تركيزا لمجمل القوى العلمية عند البشر هي التي كشفت ليعقوب تحرك العير بقميص يوسف. أم إنه كان إعجازا غيبيا وبالرغم من أن يعقوب أكد لهم أن تفنيدهم لرأيه لا يضطره إلى تغييره، وهو متشبث برأيه بالرغم من مخالفتهم وبالرغم من ذلك نجدهم يؤكدون له معارضتهم ويحلفون بالله أنه في ذات الضلالة القديمة التي كانت عنده. "قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيم" (يوسف 95) حيث أنه لا يزال ينتظر ابنه الذي ضاع في دنيا المآسي، وفي عالَمٍ بُعد الإنسان فيه أقل قيمة من أي شيء آخر. ما لبث أن وصل البشير يحمل قميص يوسف. وربما بعد عشرة أيام من السير الحثيث لقطع المسافة بين فلسطين ومصر.. فأخذ القميص وألقاه على وجه يعقوب فعاد إليه بصره ربما بسبب الفرح الذي طرأ بصورة مفاجئة أو بسبب غيبي إلهي "فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ" (يوسف 96) حيث علم يعقوب بتفسير رؤيا يوسف إنه يبقى حتى يصبح ملكا تخضع له أعناق إخوته كما علم بالغيب أن يوسف لم يمت ولقد وعده الله بإعادته إليه. وهنالك فقط اعترف إخوة يوسف ويبدو أنهم الباقون منهم عند أبيهم يعقوب اعترفوا بذنبهم، وطلبوا من أبيهم أن يشترك في الاستغفار لهم "قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ" (يوسف 97). ووعدهم يعقوب الاستغفار مستقبلا وأملهم في مغفرة ربهم كما فعل يوسف بسائر إخوته وكما يفعل الصالحون بالمذنبين، والسبب أن اليأس من جنود الشيطان ومن عوامل الانحراف "قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (يوسف 96). ويبقى سؤال لماذا أخر الاستغفار. والجواب: إن للاستغفار شروطا: إصلاح ما فسد والعزم على عدم التكرار، وتزكية النفس وتطهيرها من رواسب الذنب، ثم الاستغفار في أوقات خاصة، مثلًا: بعد صلاة خاشعة. وهكذا لذلك جاء في الحديث المأثور عن الإمام الصادق عليه السلام (إنَّ يعْقُوبَ أخرَ أبناءَهُ الى وقتِ السَّحَر لأَّنهُ أقربُ إلى إجابةِ الدُّعَاءِ). ثم إن الذنب لا يكفيه مجرد طلب المغفرة مرة واحدة بل لابد من الاستمرار على الاستغفار المرة بعد الأخرى، وهذا لا يحصل إلا عبر أيام متطاولة، ولذلك قال يعقوب لهم سوف. وقالوا: إن يعقوب كان يصف أولاده عشرين سنة يدعو ويؤمنون على دعائه وإستغفاره لهم.
تكملة للحلقة السابقة جاء في الموسوعة الإلكترونية لمدرسة أهل البيت عليهم السلام التابعة للمجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام عن النبي يعقوب عليه السلام: شكوى يعقوب إلى الله: أشارت الروايات الشيعية إلى قصة حزن يعقوب على هجر وفراق ابنه يوسف، وذُكرت في المصادر علّة ذلك بأن يعقوب عليه السلام وعائلته لم يلتفتوا ولم يهتموا إلى طلب فقير جائع. كما أن هناك روايات أخرى تشير إلى صبر يعقوب وشكواه إلى الله تعالى، فنقلت المصادر دعاءه كما جاء ذلك بلسان القرآن، حيث كان يقول: "إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ" (يوسف 86) كان يوجه يعقوب كلامه لأولاده الذين لاموه على شدة حزنه على يوسف: إنما أشكو، "بثي" أي: همي "إلى الله" وحده، لا إلى غيره من الناس، فهو العليم بحالي. إسرائيل في التوراة: جاء في التوراة قصصٍ مختلفة عن النبي يعقوب، منها تسميته بإسرائيل، حيث ذكرت التوراة أن ملكاً من الملائكة الإلهيين بعد مصارعته ليعقوب قال له: لقد جاء الصباح وعليَّ الذهاب، فقال له يعقوب: لا أسمح لك إلا أن تدعو لي، فقال له الملك: ما هو اسمك فقال: يعقوب، فردَّ عليه الملك: بما أنك كنت تُصارع الملائكة والناس وتغلبهم فمن اليوم وصاعداً سيكون اسمك إسرائيل بدلاً من يعقوب. موته ومكان دفنه: بعد أن وجد النبي يعقوبعليه السلام ابنه يوسف، هاجر معه إلى مصر وعاش فيها مدةً. وقبل وفاته جمع أولاده وأوصاهم بدين وملة جدهم إبراهيم عليه السلام، وهم قبلوا وأقرَّوا بهذه الملة. توفي يعقوب عليه السلام وهو بعمر 147 عاماً، وبحسب وصيته نقل جثمانه إلى فلسطين، فدفن بغار مكفيلة في مدينة الخليل.
جاء عن مركز الابحاث العقائدية: السؤال: كيف فقد نبينا يعقوب عليه السلام البصر والانبياء لايكونوا فاقدي الكمال الجواب: هناك احتمالان في قضية وقوع العمى على نبي الله يعقوب: من وقوع العمى التام أو ضعف البعد بحيث يصدق عليه العمى عرفاً: فلنا أن نقول: أولاً: أن العمى المذكور لم يكن المقصود منه العمى التام بل صيرورته بحيث لا يدرك إلا إدراكاً ضعيفاً ومقتضى الإدراك الضعيف وجود أصل البصر غايته لم يكن على ما كان عليه من قبل فقد ولده يوسف عليه السلام. ويصح أن المراد من البيضاض من العين أو العمى هو غلبه البكاء عليه وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كأنها أبيضت من بياض ذلك الماء ويكون ذلك منشأ لضعفها. إن القرآن لم يقل فعميت عيناه من الحزن فهو كظيم إنما قال فأبيضت عيناه لضعفها من الحزن والفرق بين عمى العين وبياضها واضح وظاهر إذ لا يستلزم بياض العين عماها بالمرة. نعم لازمه ضعفها عن النظر وقلة فاعليتها في مقام أداء الوظيفة فهذا مما لا شك فيه، ولا يرد عليه أن الله قال حكاية من حاله فيما بعد (فارتد بصيراً) لإمكانية حمل المعنى (ارتداده بصيراً) على جلاء البصر وعودته قوياً لا حمله على العودة بعد ذهاب أصل الرؤية. ثانياً: وان نحمل المعنى على عدم وجود عيب ظاهر في عيني النبي يعقوب عليه السلام بحيث يكون منفراً لأذواق الآخرين أو فاقداً لشيء من الكمال الموجب النقص في الخلقة المؤدي للاشمئزاز بمقتضى طباع الآخرين إذ بياض العين لا يستلزم تشويه الخلقة وإبراز عيوبها بخلاف طبيعة التكوين للعين بمنظرها المؤنس وشكلها الجذاب. ثالثاً: على القول بوقوع العمى التام: يمكن ان يكون أمر عدم التنفير بالنسبة للأنبياء مطلوب قبل بعثتهم أو أبان نبوتهم لاستقرار إيمان الخلق المؤمنين بنبوة النبي بعد ثبوته ومن المعلوم أن عمى سيدنا يعقوب عليه السلام أو ابيضاض عينيه بصورة أدق إنما كان بعد نبوته بزمان مما لا ضرر فيه عليه، لعدم إيجابه النقص أو حصول التنفير بسببه. ثم إن موارد التنفير لا تجوز على الأنبياء كالبرص والجذام وغيرها، ولكن العمى أو ابيضاض العينين ليس منها، إذ لا يستلزم ما تستلزم ويمكن أن يكون أي العمى وابيضاض العينين من قبيل الأمراض والعلل التي يتعرض لها سائر الناس والأنبياء من جملتهم، فالمرض بجد نفسه غير ممتنع على الأنبياء أصابتهم به، ولعل قول إبراهيم عليه السلام دال عليه بوضوح (وإذا مرضت فهو يشفين) وهذا لا مساس له بنقص أو كمال أو عيب وسوء. ونقرء في مخزوننا الروائي أن رسولنا الأكرم (صلى لله عليه وآله) كسرت رباعيته في معركة أحد وشجت جبهته الشريفة ولم يلزم من ذلك القول بأن فيه عيب منفر او نقصٌ ظاهرٌ إنما هو: كمالات مضافة وفيوضات متجددة إذا صح التعبير. ومحصل ما يقال هو القول بعدم إيجاب العمى أو ابيضاض العين الذي أصيب به سيدنا يعقوب عليه السلام للنقص أو فقدان الكمال أو العيب الملازم عادة للتنفير الممتنع على أنبياء الله صلوات الله عليهم جميعاً. السؤال: ما علة بكاء سيدنا يعقوب عليه السلام الشديد على فقد ولده الى درجة انه ابيضت عيناه من الحزن وهل صحيح ان الوحي انذره بان لايبكي كثيرا لانه يبكي لغير الله (كالنبي شعيب مثلا بكى لحبه لله حتى عمي) فقال له ان الله غيور الجواب: علـّة بكاء سيدنا يعقوب عليه السلام هو فقده لابنه يوسف عليه السلام وحزنه عليه قال تعالى: "وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابيَضَّت عَينَاهُ مِنَ الحُزنِ فَهُوَ كَظِيمٌ" (يوسف 84) ولم ينذره الوحي بالبكاء على يوسف عليه السلام حسبما ورد في مصادرنا المعتبرة وإنما هذا شيء يتناقله العامة. ولا يعد عمى شعيب عليه السلام عاهة لأن العاهات نقائص خلقية لا حالات عارضة لها أسباب طبيعية قد تزول بزوالها. السؤال: هل صحيحٌ ان نبي الله يعقوب عليه السلام قد جمع بين أختين الجواب: نقل عن عطاء والسدي: أن يعقوب عليه السلام جمع بين ليا أم يهوذا وراحيل أم يوسف وكانتا أختين، وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث طويل أنه سُئل عمن جمع بين الأختين فقال عليه السلام: يعقوب بن إسحاق جمع بين حبار وراحيل، فحرم بعد ذلك فأنزل: "وَأَن تَجمَعُوا بَينَ الأُختَينِ" (النساء 23) الحديث. وإذا سلمنا بمضمون هذا النقل، فإنه يعني أن الجمع بين أختين كان مباحاً في شريعة يعقوب عليه السلام، وقد حرم ذلك في شريعة من بعده. السؤال حول زوجات النبي يعقوب عليه السلام هل هن اخوات واذا كان كذالك فكيف يحل الزواج بهن الجواب: المحرم عندنا في الشريعة هو الجمع بين الاخوات في حال حياتهن اما اذا توفيت احداهما فيجوز له الزواج بالاخرى والذي ورد في زواج يعقوب انه تزوج براحيل بعد وفاة اختها (ليا). انظر بحار الانوار 12/ 219. السؤال: ما هو الدليل على أن النبي يعقوب عليه السلام هو نفسه إسرائيل هل يوجد قرينة قرآنية او حديث نبوي او رواية من آهل البيت عليهم السلام تنص على ذلك الجواب: وردت رواية في علل الشرائع للصدوق ورد فيها ان يعقوب هو إسرائيل ففي ج1 ص 43 قال: حدثنا أحمد بن الحسين القطان قال: حدثنا الحسن بن علي السكري قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه عن أبي عبد الله " ع " قال: كان يعقوب وعيص توأمين، فولد عيص ثم ولد يعقوب فسمي يعقوب لأنه خرج بعقب أخيه عيص، ويعقوب هو إسرائيل ومعنى إسرائيل عبد الله، لان هو عبد، وايل هو الله عز وجل. السؤال: حبذا لو ذكرتم أسماء أبناء يعقوب عليه السلام الإثني عشر، المسمّون بالأسباط، وفق مصادرنا الروائية الجواب: أبناء يعقوب: يوسف، بنيامين (ابن يامين)، روبيل، يهودا (يهوذا)، شمعون، لاوى، دون (دان - زابالون)، قهاب، يشجر، تفتالى (نفتالى)، حاد (جاد)، أسر (اشر). قال الزمخشريّ: أسماء أولاد يعقوب: يوسف، يهودا، روبيل، شمعون، لاوي، زبالون، يشجر، دينة، دان، نفتالى، حاد، أشر. فالسبعة الأوّلون من (ليا) بنت خالة يعقوب، والأربعة الآخرون من سريّتين: زلفة، وبلهة. ولعلّ بنيامين اسمه في هؤلاء العدد. جاء في (تفسير مجمع البيان ج5 ص363) للشيخ الطبرسي: وإخوته: هم أولاد يعقوب، وكان ليعقوب اثنا عشر ولداً لصلبه، وكانوا أولاد (علة)، عن الجبائي. وقيل: أسماؤهم: روبيل وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوي، ويهودا، وريالون، ويشجر، وأُمّهم (ليا) بنت ليان، وهي ابنة خالة يعقوب، ثمّ توفيت (ليا)، فتزوّج يعقوب أختها (راحيل)، فولدت له: يوسف، وبنيامين. وقيل: ابن يامين. وولد له من سريتين له اسم إحداهما (زلفة)، والأخرى (بلهة) أربعة بنين: دان، ونفتالي، وحاد، وآشر. وقد اختلفت كلمات المفسرين والمؤرّخين في ضبط أسماء أولاد يعقوبعليه السلام، ولا يخلو الكلّ عن التصحيف.
اختلف المفسّرون حول المراد بعبارة (الأرض المقدسة) الواردة في الآية، و حول موقعها الجغرافي من العالم. فيرى البعض أنّها أرض (بيت المقدس) حيث القدس الشريف، و آخرون يرون أنّها (أرض الشام) و فئة ثالثة ترى أنّها (الأردن و فلسطين) و جماعة أخرى تقول أنّها أرض (الطور). كل مجموعة من هذه الحلقات تنشر في أحد المواقع تفصل تفاسير وروايات عن الأرض المقدسة. أقام ومر على هذه الأرض معظم الأنبياء الذين ذكروا في القرآن الكريم منهم محمد وابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف واليسع والياس وموسى وهارون وعيسى عليهم السلام.
اعضاء معجبون بهذا
جاري التحميل|
|
كان مقرر ان يخوض المنتخب العراق منافسات كاس الخليج في اذار/1984 ثم مباشرة بعدها تصفيات اسيا الاولمبية في نيسان/1984 لذلك قرر الاتحاد الاحتفاظ بالكادر التدريبي بقيادة عموبابا من اب/1981 وتحضير برنامج اعدادي جيد لغرض تحقيق نتائج جيدة في هاتين المشاركتين الهامتين وقد رتب الاتحاد للمنتخب خوض ثماني مباريات... المزيد
|
عدد المقالات : 4
|
|
|
إن التدريب الجيد والفعَّال هو الذي يعتمد دائما مقدار تحفز المتدربين واستعدادهم لتلقي واستيعاب ما يقدمه لهم البرنامج التدريبي. والتحفيز الناجح للمتدربين يجب أن يكون مستمرا ، بمعنى ، مطلوب منك كمدرب أو كمدربة الاهتمام بتحفيز المتدربين قبل بداية التدريب وأثناء التدريب وبعد التدريب.
فـ (1) قبل... المزيد
|
عدد المقالات : 19
|
|
|
" شعلينا بالقدس علينا بنفسنا"
" فلسطين وشعارات ص.دام الي ما تخلص"
" مالنا شغل بالفلسطينيين"
"فلسطين مو قضيتنا"
" سوالف الب.عث،مو تگلون احنا ضد ص.دام،شو نفس سوالفه"
بعد هذه المقولات الجاهزة التي يرددها الشباب خلف مروجيها أبدأ مقولتي:(القدس قضية تبعا لحاملها)
فذات يوم كان جيش أمير المؤمنين علي بن أبي... المزيد
|
عدد المقالات : 32
|
|
|
كانت مسابقة كرة القدم في دورة الألعاب الآسيوية بمثابة كاس امم اسيا حيث تشارك أغلب الدول الاسيوية بها وتكون المشاركة بالمنتخبات الوطنية حصرا واستمر الحال هكذا الى عام 1990 وقد كانت اهم مشاركتنا في هذه البطولة هي عام 1982 حيث فزنا باللقب الآسيوي في ظروف صعبة
كان مدرب المنتخب عموبابا وهو مستمر مع المنتخب... المزيد
|
عدد المقالات : 4
|
|
|
كان اسمها (زينب) ويقال إن للإنسان نصيبا من اسمه،وهي كذلك،ترتدي الخُلق وتنطق الهيبة،وتشكو همها إلی الله تعالی،فلا يسمعها أحد،ولايشهد حسرتها أحد،سوی الله المطلع علی حالها
تجلس يوميا بجانب شباك الشناشيل الذي يشرب الشمس بصعوبة في محلة(ام النومي) في الكاظمية،وبعد صلاة الفجر تجلس الجلسة نفسها،وتبقی... المزيد
|
عدد المقالات : 32
|
|
|
يا ساكن القلب يا دائي وترياقي
حُمَّ الفؤادُ لنظرةٍ وتلاقـــي
النفسُ تهفو للوصال لعلَّها
تحظى برؤية نوركم أحداقي
لا لم تغيبي يا منايا وإنني
أشكو حبيباً جدَّ في إحراقيِِ
فنفوسنا تصبوا لليلٍ حالمٍ
والقرب يروي لهفةَ العشاقِ
أنتِ الصبابةُ... المزيد
|
عدد المقالات : 19
|
|
|
كانَ زيدٌ رجلاً بسيطاً، يعيشُ في قريةٍ صغيرةٍ بينَ الحقولِ والجبالِ، اشتهرَ بينَ الناسِ بحكمتهِ وهدوئهِ، وكانَ يردِّدُ دائماً: الصبُر زينةُ المؤمنِ، والسَّترُ تاجُ الكرامةِ. لم يكنْ زيدٌ يشتكي منْ همٍّ ولا يشكو ضعفَهُ لأحدٍ، حتّى عندما كانتِ الرياحُ العاتيةُ تَهُبُّ على بيتهِ المتواضعِ وتكادُ... المزيد
|
عدد المقالات : 9
|
|
|
اللقاء .. حالة وجدانية شديدة الخصوصية .. تستهوي الشعراء على تعاقب عصور الأدب ، ومهما تنوعت مذاهبهم وتباينت مشاربهم .. فينسجون حوله ، ومن أجله ، أدبيات تتفاوت جودة وتفردا. فإذا تناولنا واحدا من تلك النصوص تذوقا ونقدا فلابد من مظاهر معينة تكشف عن مواطن الجودة ، ومعايير نحتكم إليها في تحديد معالم التفرد في... المزيد
|
عدد المقالات : 19
|
يعرف الاتصال بأنه نقل رسالة من شخص (المرسل) إلى شخص آخر (المستقبل) بحيث يتم فهمهما بشكل صحيح من قبل المستقبل.
عناصر ومكونات دائرة الاتصال :
1- الهدف:
المقصود به الغرض من الاتصال أو الغرض من نقل الرسالة للمستقبل، ويجب أن يكون الهدف واضحا ومصاغاً... المزيد
|
|
|
تعتبر زراعة النخيل وإنتاج التمور من الموروثات العريقة في مناطقنا، وتستدعي تحقيق أعلى مستويات الإنتاجية والجودة تطبيق سلسلة من العمليات الزراعية الدقيقة التي تُعنى بعذوق النخيل منذ مراحل تكوينها الأولى وحتى الحصاد. هذه العمليات تضمن نموًا صحيًا... المزيد
|
|
|
هي عبارة عن فوالق طولية الشكل قوسية الامتداد ومحدودة الاتساع إذ لا يتعدى اتساعها بضعة كيلو مترات غير أنها ذات جوانب انحدارية وعميقة ويصل متوسط عمقها إلى 9000 متر تحت مستوى سطح البحر. ويرى جليشر بأنه على الرغم من أن الخوانق المحيطية لا تشكل أثر من (1)... المزيد
|
|
|
آخر التعليقات
| عظمة أهل البيت (عليهم السلام) وحدود القياس... | |
 السيد رياض الفاضلي 2025/02/20م
|
 |
عفوا، هل يمكن تشبيه المعصوم بالله تعالى منذ شهرين |
| النخب والمفاهيم النمطية الموروثة |  |
|
عبد الخالق الفلاح 2024/11/16م
|
| ميدان الأوّلويّات | |
|
السيد رياض الفاضلي 2024/10/14م
|
 |
احسنتم واجدتم سيدنا منذ 4 شهور |
إصدارات 2025/05/04 أصدر قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العباسية المقدسة، كتابًا بعنوان "قلوب بلا مأوى".
يضمّ الكتاب مجموعة قصصية إنسانية...
المزيد 
صورة مختارة
الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) 2025/05/04 ( صاحب النعمة يجب أن يوسع على عياله )
المزيد
www.almerja.com