الاستعمارُ العسكري انتهى ولكن بُلينا باستعمارٍ شر منه هو الاستعمار الفكري. يجب علينا أن نفكر كيف نعطي لأفكارنا أقصى ما يمكن من الفعالية، ومن ناحية أخرى أن نعرف ما الوسائل التي يستخدمها الاستعمار لينقص ما يمكن من فاعلية أفكارنا وهنا نصبح أمام مشكلتين: الأولى تتضمن كيف ننشىء أفكاراً فعالة في مجتمعنا، والثانية كيف يجب أن نفهم أسلوب الاستعمار في الصراع الفكري حتى لا يكون له أي سلطان على أفكارنا.يحاول الاستعمار دائما أن يحول الفكرة المجردة إلى فكرة متجسدة حيث من السهل أن يخدع الفرد ولكن من العسير أن تخدع فكرة ،و تعد هذه من وسائل المقاومة لأي محاولة تظهر في البلاد المستعمرة لتصحيح النظام السياسي و يستغل أن هذه الدول تجهل قيمة الفكرة في توجيه مصير المجتمعات. حيث يعمل الاستعمار في الخفاء و دون أن يظهر لتحطيم أفكار معيـّنة حتى لا تؤدي دورها في توجيه الطاقات الاجتماعية في البلاد المستعمرة .و يكون الهدف في هذه المرحلة تشتيت القوى الموجودة في المعركة معركة الأفكار حتى يقضي على (الوحدة المقدسة) التي تهب الكفاح قيمة خلقية عليا. فهو يحاول أن يحوّل المعركة بينه وبين القوى التحررية إلى معركة بين القوى وفي داخلها نفسها وهو يستخدم المال و سياسته الإقتصادية حتى يسيـّر خططه التي من أهمها عزل الفدائي و إحاطته بصمت عميق حيث يحاول إيصال صوته لكن دون صدى فيشعر وكأنه ألقى بنفسه في التهلكة دون جدوى. لو فكرنا بأن الدين سماوي و في جوهره القوة التي تمنحنا الرد والدفاع به لا عنه يدخل الاستعمار في حالة من القلق وهذا القلق جعلهم يبحثون عن مخرج من هذا المأزق حيث الوسائل الأكثر مناعة فقاموا بالتطوير على المرآة بأنهم زودوها بخاصية الإيحاء في دائرة الأفكار ودائرة العلاقات الاجتماعية والدائرة الشخصية و لدائرة الأفكار إشعاع على الدائرة الشخصية التي تعكس بعضها على الدائرة الاجتماعية وحتما هناك تداخل في الإيحاءات التي ترد إلى دائرة الأفكار لكنها لديها القدرة على التمييز بين هذه الإيحاءات بين الخير و الشر و هذا ما حدث أيضا في التاريخ الإسلامي حينما حاول المنافقون التشكيك بالوحي لكن تماسك الأفكار القرآنية صدّهم ومنعهم . ونجد أنفسنا أمام نموذجين ،إما أن نوجه الإشعاع لدائرة الأفكار من الخارج أو من الداخل . إن رفض الإسلام فى هذه الساعة هو الانتحار وطريق الدمار بل هو قرة عين الاستعمار. يخلق الاستعمار الأفكار المناسبة لمصالحه و يغذّيها في وعي الجماهير كخلق فكرة باكستان هي من أهم الحوادث السياسية التي تتجلى فيها جوانب الضعف المتمثل بـ "القابليـّة للاستعمار " و فنيـّة الاستعمار في خلق الأسطورة. فكلما قام شعب الهند بالاتحاد ضد الاستعمار الانجليزي يقوم الانجليز بذبح بقرة ورميها بالطريق بين الهندوس والمسلمين لكي ينشغلوا بينهم بالصراع ويتركوا الاستعمار.
فكما أن استقلال الهند كان في الواقع سداً في وجه الشيوعيـة ليحد من انتشارها فكذلك كان تأسيس دولة الباكستان سداً وضع ليحد من انتشار الإسلام في الهند حتى لا تنشأ "قوّة إسلاميـّة" نظرا لأن كل ما يضعف مركز الإسلام في الهند يضعف إشعاعه في آسيا و بالتالي في العالم ، فعلى اعتبار أن فكرة باكستان كانت في عقولنا دواء لحالة مسلمي الهند فيجب أن نعترف أن الدواء كان شرا من الداء. قد تم تقسيمنا على شكل بلدان كي يكره بعضنا بعضا وكي نتجاهل بعضنا البعض أيضاً وهذا أسوأ ما خلفه لنا الاستعمار. وكما ندرك ان المجتمع الموحد مفتوح للاستثمار والمجتمع المنقسم مفتوح للاستعمار. و للتشكيك في فكرة يكفي أن يشوّه الاستعمارمنطوقها اللغوي أي الكلمة التي تتضمن معناها الحرفي أو الشعار الذي يؤدي معناها الرمزي لو قدرنا أن فكرة ما تبلورت في شعار معين ذي تركيب ثنائي يشير إلى عنصريه بحرفي( أ ) و (ب) فإنه يمكننا أن نضع له معادلة تعبر عن وحدته وعن ذاتيته. الفكرة =أ+ب ولنفترض الآن أننا أخذنا العنصر (أ) و أدخلناه في تركيب جديد حيث يكون بجانب عنصر جديد (ت) ونستطيع أن نرمز إلى هذه العلاقة بالمعادلة الآتية : تركيب جديد =أ+ت وحيث أن هذا التركيب يتضمن خصائص العنصرين اللذين يكونانه ،فإنه ينطوي ضرورة على كل الآثار النفسية التي يحملها العضو المشبوه فيه (ت) ويعكسها على كل أجزائه أي على (أ) بالذات وهكذا يصبح هذا العنصر مشتبها به بحكم علاقته الجديدة فيحيل نوعا من العدوى النفسية إلى التركيب الأول (أ+ب) وهكذا يصل الاستعمار بعد سلسلة معينة من الانعكاسات المشروطة إلى الفكرة التي يريد إصابتها حتى يصلها الإشعاع النفسي المقصود عن طريق شعارها ومنطوقهاوهذه الكيمياء الخاصة ليست جديدة إلاّ من الناحية النظرية لأن علم النفس هو الذي حدد قواعدها و أما من الناحية العلمية فهي قديمة نجد أثرها في وقائع كثيرة من التاريخ الإسلامي فمنذ المراحل الأولى من هذا التاريخ نجد أحداثا سياسية هامة تفسر على ضوء هذه الكيمياء .ما الاستعمار الا مخرج مسرحي من طراز رفيع فنجد أنّ وسائله تتنوع حسب الظروف و طبقاً للمناسبات فهو لا يحافظ إلاّ على الخطوط العريضة في سيناريوهات الصراع الفكري .