مقا- فتر : أصل صحيح يدلّ على ضعف في الشي‌ء من ذلك فتر الشي‌ء يفتر فتورا. وفتّرت الشي‌ء وافترته. وممّا شذّ. عن هذا الباب الفتر : ما بين طرف الإبهام وطرف السبّابة إذا فتحتهما ولا يفتّر عنهم : أيّ لا يضعّف.

مصبا- فتر عن العمل فتورا من باب قصد : انكسرت حدّته ولان بعد شدّته. ومنه فتر الحرّ : إذا انكسر. وطرف فاتر : ليس بحديد وقوله تعالى- على فترة من الرسل ، أيّ على انقطاع بعثهم ودروس أعلام دينهم.

مفر- الفتور : سكون بعد حدّة ولين بعد شدّة وضعف بعد قوّة. وعلى فترة- أيّ سكون حال عن مجي‌ء رسول اللّٰه. وقوله - لا يفترون - أيّ لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو لين وضعف بعد الحدّة. وسبق الفرق بينها وبين موادّ - الكسل والرخو والضعف والقلق والبطالة واللين والضيق- في السأم.

فالقيدان مأخوذان في المادّة ، وإطلاقها في موارد مطلق اللينة أو الضعف أو الانكسار : بعيد عن الحقيقة.

{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ} [المائدة : 19] في زمان ضعفت حدّة البعث وصولة قيام الرسل ، فيلزم بمقتضى اللطف والإرشاد أن يهدى اللّٰه تعالى عباده ببعث جديد.

{يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ } [الأنبياء : 20] فانّ التسبيح الحقيقىّ إنّما ينشأ من المعرفة والتوجّه والنورانيّة التامّة للعبد أو للملائكة المقرّبين ، وإذا حصل حق المعرفة والعلم الحضوريّ : فلا يزال في تزايد وتكامل وشدّة فلا يمكن عروض ضعف وانكسار وفتور.

{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ} [الزخرف : 74، 75] فانّ الجرم قد سبق أنّه عبارة عن انقطاع عمّا يقتضيه الحقّ ، فالمجرم من قطع نفسه عن الحقّ ومسيره ، فهو يختار سبيل العصيان والخلاف بسوء قصده وفساد نيّته وانكدار سريرته.

فما دامت هذه النيّة الفاسدة والسريرة المظلمة باقية : فهو في العذاب والمحجوبيّة والمحروميّة عن الألطاف الخاصّة الروحانيّة.

و تفتير العذاب والشدّة عنه : إنّما هو على خلاف إختياره وتمايله.

__________________________________

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- فر = فرهنك عبري فارسي لسليمان حييم ، طبع اسرائيل ، 1344هـ .

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ~ ١٣٣٤ ‏هـ.