مصبا- زهد في الشي‌ء وزهد عنه أيضا زهدا وزهادة : بمعنى تركه وأعرض عنه ، فهو زاهد ، والجمع زهّاد . ويقال للمبالغة زهّيد . وزهد يزهد : لغة . ويتعدّى بالتضعيف فيقال زهّدته فيه ، وهو يتزهّد فيه ، كما يقال يتعبّد . وقال الخليل : الزهادة في الدنيا والزهد في الدين ، وشي‌ء زهيد مثل قليل لفظا ومعنى .

مقا- زهد : أصل يدلّ على قلّة الشي‌ء . والزهيد : الشي‌ء القليل ، وهو مزهد : قليل المال . قال اللحياني : يقال رجل زهيد :

قليل المطعم ، وهو ضيّق الخلق أيضا . وقال بعضهم الزهيد : الوادي القليل الأخذ للماء . والزهاد : الأرض التي تسيل من أدنى المطر . وممّا يقرب من الباب قولهم- خذ زهد ما يكفيك- اي قدر ما يكفيك .

اسا- زهد في الشي‌ء : رغب عنه . وفلان زاهد زهيد بيّن الزهادة والزهد وهي قلّة الطعم ، ويقال زهيد الطعم . وقد أزهد إزهادا . وقدّم اليهم طعاما فتزاهدوه ، اي رأوه زهيدا قليلا وتحاقروه ، ومنه الحديث :

انّ الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الجلد- اي احتقروه ولم يبالوا به .

ومن المجاز- واد زهيد : قليل الأخذ للماء . ورجل زهيد : قليل الخير . والناس يزهّدونه : يبخّلونه . وهو زهيد العين : يقنعه القليل . ونقيضه رغيب العين . وله عين زهيدة وعين رغيبة .

الجمهرة 2/ 261- الزهد : خلاف الرغبة ، زهدت في الشي‌ء أزهد زهدا وزهادة . والزاهد في الدنيا : التارك لها ولما فيها ، والجمع زهّاد . والازهاد : الفقر . والزهيد : القليل من كلّ شي‌ء .

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو ما يقابل الرغبة ، اي الميل الشديد والرغبة الى الترك .

فانّ الترك كما مرّ هو رفع اليد قهرا أو اختيارا فيما كان مقدورا . والتخلية هو الفراغ عمّا كان عليه . والزيغ تمايل عن الحقّ . والرغبة هو التمايل الأكيد ، كما أنّ الشوق هو الرغبة الأكيدة . والاعراض هو جعل الشي‌ء في جانب وعرض .

والانصراف هو عدول الى جانب آخر .

وكما سبق في الرغب : أنّ الفرق بين إطلاقات- زهده ، زهد عنه ، وزهد فيه ، زهد اليه : هو أنّ النظر في الأوّل الى نفس المفعول من حيث هو ، وفي الثاني يكون النظر الى مورد معيّن بالاعراض عنه ، وفي الثالث يكون النظر الى جميع خصوصيّات المورد ومتعلّقاته . وفي الرابع يتحقّق الزهد بنظر الى جانبه .

وأمّا الزهد المتعارف : فهو الزهد في الدنيا ، اي ترك أكيد للرغبة في ما يتعلّق بالحياة الدنيا ، بأن لا يكون له تعلّق ورغبة باطنيّة الى الدنيا وزينتها ، وتكون معيشته في هذه الدنيا للآخرة .

{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ } [يوسف : 20] اي وكانت السيّارة من الزاهدين فيما يتعلّق بيوسف من شرائه ومباشرتهم في تحوّلات أمره ، ولم تكن لهم رغبة الى التعلّق به والاستفادة منه ، خوفا من عواقب هذا الأمر ، والابتلاء به .