قال تعالى : {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } [البقرة : 163-164].

هنا وحدة الألوهية مزودة بآيات سبع‏ «لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» حقّ العقل ، وهي : «1 خلق السماوات والأرض- عبارة أخرى عن خالقيته- ككل- لكل كائن- 2 واختلاف الليل والنهار- 3 والفلك ...- 4 وما أنزل الله- 5 وبت فيها ...- 6 وتصريف الرياح- 7 والسحاب المسخر».

و«إن اللّه تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان ودلهم على ربوبيته بالأدلة فقال : وإلهكم اله واحد ...» «1».

فإن‏«وجود الأفاعيل دلت على أن صانعا صنعها» «2»

وهذه الأفاعيل السبعة دالة بإتقان على خالق ومدبر واحد {لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ} حيث الرحمة الرحمانية العامة والرحيمية الخاصة هنا وهناك نجدها بانتظام دون تفاوت واصطدام : «ما تَرى‏ فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى‏ مِنْ فُطُورٍ ...»؟!.

آيتنا تلك هي من أوسع الآيات التوحيدية دلالة على توحيده تعالى من جوانب شتى ، وفي أسباب النزول أنها نزلت بديلة عما اقترحته قريش عليه (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) «ان يجعل لنا الصفا ذهبا ...» «3».

الآية الأولى من السبع :

 1 - {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ} وترى أنه «خلقه السماوات ...»؟ والناكر لربوبيته ناكر لخلقه واحدا أو كثيرا ، مهما اعترف المشركون أنه خالق!.

فكأن «خلق» هنا بمعنى «مخلوق» : إن في مخلوقية السماوات والأرض ، أو أنه «خلق» دون فاعل مصرح ، يصرح به الكون المخلوق ، وعلى أية حال فحدوث الكون بسماواته وأرضه دليل أن له محدثا ، وأصول الدلالة على حدوث الكون ككلّ هي : التركّب- التغيّر- الزمان والحركة ، فإنها أدلة قاطعة لا مرد لها على حدوث الكون بمادته الأولية الأم ، إذا فله محدث.

و لأن الخلق على شتات أجزاءه وخواصه منسجم كهيكل واحد ذي أجزاء مرتبطة مع بعضها البعض ، ف‏ «ما تَرى‏ فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى‏ مِنْ فُطُورٍ» فذلك دليل وحدة الخالق ، فان من لزامات تعدد الخالق عديد الصنع المتفاوت ، إضافة إلى استحالة التعدد في الكمال المطلق اللّامحدود ، حيث العدد بحاجة إلى مايز بين أصحاب العدد مزيجا بجهة الاشتراك وذلك تركّب وعجز ونقص في كيان الخالق.

2 - {وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ} ولنأخذ مثالا ماثلا بين أيدينا ليل نهار ، الليل والنهار الأرضيين ، والاختلاف افتعال من اخلف ان يتكلف الإتيان خلف الآخر ، او الخلف ان يختلف عن الآخر تخلفا عن مسيره أو مصيره ، فالاختلاف- إذا- منه رحمة ومنه زحمة ، والأوّل هو المعني من اختلاف الليل والنهار ، أن يأتي كل خلف صاحبه وفق نظام التدبير من الخلاق العظيم.

فالليل والنهار كلّ مختلف صاحبه ، وليس مختلفا عن صاحبه متخلفا عن مسيره ، ولا مختلفا «في» مع صاحبه ، وذلك الاختلاف يأتي في أبعاد هي- إضافة الى اختلاف كلّ صاحبه في الظهور- اختلاف في البعد الزماني والمكاني ، فاننا نجد في كرتنا الأرضية على كل حال ليلا ونهارا مع بعض في أفقين متقابلين اختلافا مكانيا ، ونجد كلّا من الليل والنهار تختلف ساعاته ، فأقصر الأيام هو نصف ساعة كما في السويسرا ، وأطولها ستة أشهر كما في القطبين ، وبينهما عوان من 12- الى- 20- الى 24 ساعة ، فالحركة اليومية الأرضية على محورها ترسم لها الليل والنهار بمواجهة نصف الكرة أو يزيد مع الشمس ، اكتسابا من نورها وحرارتها فيسمى النهار ، واستتار الشمس عن النصف الآخر أم يقل ، فتدخل تحت الظل المخروطي وتبقى مظلمة فتسمى الليل ، اختلاف دائب لكلّ من الفرقدين وراء بعضهما البعض حول الأرض.

وعامل ثان هو ميل سطح الدائرة الإستوائية او المعدل عن سطح المدار الأرضي في الحركة الانتقالية شمالا وجنوبا ، وقضيته ميل الشمس من المعدّل شمالا أو جنوبا راسما للفصول ، وهو سبب استواء الليل والنهار في خط الإستواء في القطبين.

أما القطبان أنفسهما فلهما في كل سنة شمسية تامة يوم واحد وليلة واحدة كل منهما نصف سنة ، والليل في قطب الشمال نهار في قطب الجنوب وبالعكس.

فالسنة في المنطقتين القطبيتين نصفها ليل ونصفها نهار على التساوي ، ثم بينهما وخط الإستواء يختلف كلّ من الليل والنهار عن الآخرين من 12 ساعة الى 24 ، ف 12 عند خط الإستواء ، و24 عند الدائرة القطبية ، ثم تأخذ في الزيادة في الدائرة القطبية من 12 ساعة الى 24 وإلى شهر فشهرين إلى ستة أشهر ، وأعجب باختلاف زمنيّ بين نصف ساعة وستة أشهر!.

كما والسنة كلها حاضرة الفصول الأربعة في مختلف أيامها ، فالصيف في الشمال كمصر وأوروبّا شتاء عند أهل الجنوب ك «ناتال».

وكل ساعات الليل والنهار كائنة حاضرة في كل الساعات حسب مختلف الآفاق في كرتنا الأرضية ، فالصباح عندنا مساء عند آخرين وليل عند ثالث وفجر عند رابع وهكذا سائر الأوقات ، قضية الكروية لأرضنا ، واختلاف أنحاء الأرض قربا وبعدا.

اختلافات ثلاث منضّدة منتظمة ، فأصل حدوث كلّ بعد الآخر دليل على محدثهما ، ونضد المحدث دون تفاوت وتهافت دليل وحدة المحدث ، سبحان الخلاق العظيم.

ذلك! وإن توالي الإشراق والعتمة- فذلك الفجر وذلك الغروب- يعتز له المشاعر الحيّة ، والقلوب النابهة ، مهما فقد الإنسان وهلتها وروعتها مع التكرار ، ولكن القلب المؤمن تتجدد في حسّه هذه المشاهد ، ويظل دائبا في ذكر اللّه بهذه الآيات المكرورة.

3 - {وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ}فان جريانها هو برياح مسخّرة بين الأرض والسماء ، ام وبطاقات أخرى كشف عنها العلم وكلّ ذلك من نعم الرحمن‏ { وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} [الرحمن : 24]. ولو أن هناك آلهة دون اللّه لكانت هناك رياح متضاربة متطاحنة كلّ تحمل إلى جانب ، لكن‏ {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [يونس : 22].

فجري الفلك في البحر آية ، واتجاه القلب في أعماق الفطرة الى ربوبية وحيدة في خضم البحر الملتطم- شئت أم أبيت- آية «لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» : {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا} [الإسراء : 67].

4 - {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا } [البقرة : 164] ففي ضم ميت الماء بميت الأرض بما فيها من ميت الحبوب ، نرى في مثلث الميتات حياة ، سبحان الخلاق العظيم.

5 - {وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ} ومهما كان ضمير التأنيث في «فيها» راجعا إلى الأرض مبدئيا كظاهر التعبير لتقدم الأرض ، ولكنه راجع- أيضا- إلى السماوات لسبق ذكرها ، ولأن‏ {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ} [الشورى : 29].

فخلق الدواب وبثّها دون تهافت وتفاوت آية لقوم يعقلون أنهما من إله واحد.

6-  {وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ ...} و«الرياح» جمعا هي في سائر القرآن رياح الرحمة ، والريح- إلّا الموصوفة بالطيبة- هي ريح العذاب ، وما هبت ريح قط إلّا جثا النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) على ركبتيه وقال : «اللّهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا ، اللّهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» «4».

فهناك أرياح خبيثة يعبّر عنها بصيغة الإفراد {رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ } [آل عمران : 117] { رِيحٌ عَاصِفٌ} [يونس : 22] { قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ} [الإسراء : 69] { الرِّيحَ الْعَقِيمَ} [الذاريات : 41] {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} [الحاقة : 6] {رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا } [الروم : 51] اللّهم إلّا { بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} [يونس : 22] لو لا وصفها لكانت خبيثة ، فهذه ستة.

ثم رياح بصيغة الجمع كلها طيبة كما هنا {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} [البقرة : 164] و{ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف : 57] {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} [الحجر : 22] {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا} [الروم : 48] وهذه أربعة.

وتلك- إذا- عشرة كاملة من الرياح بين خبيثة وطيبة ، كلها- فيما أراد اللّه- طيبة ، ف‏ «الريح من روح اللّه تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فلا تسبّوها وسئلوا اللّه من خيرها وعوذوا باللّه من شرها» «5».

ولو أن هناك مصرّفين للريح والرياح لتفاوت التدبير والتقدير ، و«ما تَرى‏ فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى‏ مِنْ فُطُورٍ».

ومن عجائب الرياح انها تحصل وتفعل ما تفعل بين الأرض و/ 16000 ذراعا فوقها ، والأغلب في تحصّلها أن الأشعة الضوئية الواقعة من الشمس على‏

الهواء تتبدل حرارة ، فتعرضها خفة قضية الحرارة ، فلا يستطيع الهواء على حمل ما يعلوها أو يجاورها من بارد الهواء الثقيل ، فيتساقط على الحار الخفيف ، فيجري الخفيف- إذا- إلى خلاف سمت الدفع ، وهذه هي الأغلب في ظاهرة الرياح.

7 - {وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ} والسحاب هو المسحوب من أبخرة الأرض ، حيث تركم وتمطر «فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ» وقد يعبّر عنه بالمزن والمعصر ، ولكن الغمام ما ليس فيه ماء ويحسبه الناظر سحابا.

ففي خلق السحاب بين السماء والأرض ، وإرسالها بصورة منظمة دون فوضى أم تهافت دليل أن صاحبها الساحب لها المطر بها إله واحد ، سبحان الخلاق العظيم.

فترى هذه السبع مؤتلفة متآلفة غير متخالفة وأن فيها «لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» عقل فطرة وفكرة ، وعقل إحساس وعلم لو كانوا يعقلون.

فلو أن الإنسان ألقى إلى عقله عقليته ، وألغى عنه بلادة الغفلة وكرور الألفة ، فاستقبل مشاهد الكون بإحساسات متجددة جادّة ، ونظرات مستطلعة مستعلية على نزوات ، كالرائد الذي يهبط إلى الكون أوّل مرة ، فتلفت عينه كل ومضة ، وسمعه كلّ نأمة ، وحسّه كلّ حركة ، وتهز كيانه تلك الأعاجيب التي تتوالى كدائرة الشريطات على الأسماع والأبصار فالقلوب ، سبحان اللّه مقلب القلوب.

______________________________
(1). نور الثقلين 1 : 149 في اصول الكافي بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال قال لي ابو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) يا هشام ...

(2). المصدر عن كتاب التوحيد قال هشام‏ فكان من سؤال الزنديق أن قال : فما الدليل عليه؟ قال ابو عبد اللّه (عليه السلام) : وجود الأفاعيل ... ألا ترى انك إذا نظرت الى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده.

(3). الدر المنثور 1 : 163- أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال‏ قالت قريش للنبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) أدع اللّه ان يجعل لنا الصفا ذهبا نتقوى به على عدونا فأوحى اللّه إليه إني معطيهم فاجعل لهم الصفا ذهبا ولكن ان كفروا بعد ذلك عذبتهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال رب دعني وقومي فأدعوهم يوما بيوم فأنزل اللّه هذه الآية.

(4). الدر المنثور 1 : 165- اخرج الشافعي وابو الشيخ والبيهقي في المعرفة عن ابن عباس قال : ... قال ابن عباس : واللّه ان تفسير ذلك في كتاب اللّه : أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ...

فأرسلنا عليهم الريح العقيم ... أرسلنا الرياح لواقح ، وأرسلنا الرياح مبشرات.

أقول : وهكذا نجد في القرآن كما في آيات الرياح العشر.

(5). المصدر- أخرج الشافعي وابن أبي شيبة واحمد وابو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي في سننه عن أبي هريرة قال : أخذت لنا الريح بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما بلغكم في الريح؟ فقلت : سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) ... وفيه عن ابن عباس ان رجلا لعن الريح فقال له النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلم) لا تلعن الريح فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه.

مواضيع ذات صلة

{انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شي‏ء}

منزلة التوحيد الربوبي وبراهينه

التوحيدُ أساس دعوة الأنبياء

الثقافة التوحيدية تمنح العباد طريقة خاصّة في الحياة

التوحيد

الوضع في مسائل التوحيد

التوحيد والمالكية الحقيقية

هل إنَّ أسماء اللَّه توقيفيّة؟.

مفهوم توحيد الصفات‏

معنى‏ كون اللَّه سميعاً بصيراً.

معرفة صفات جمال وجلال اللَّه سبحانه‏.

ماهي حقيقة الأسماء الحسنى‏؟.