هو أبو حيّان عليّ بن محمد بن العبّاس التوحيديّ، قيل كان أبوه يبيع نوعا من التمر يسمّى التوحيد؛ أو لعلّ هذه النسبة جاءته من أنه كان من المعتزلة أهل العدل و التوحيد.

قضى التوحيديّ معظم حياته في بغداد فتلقّى فيها علوم زمانه على الفقيه أبي حامد المروذيّ (ت 362 ه‍) ، و المنطقيّ يحيى بن عديّ (ت 364 ه‍) ، و الفقيه أبي بكر محمد الشاشيّ (ت 365 ه‍) ، و النحوي أبي سعيد السيرافيّ (ت 367 ه‍) و اللّغوي عليّ بن عيسى الرمّانيّ (ت 384 ه‍) ، و المنطقي أبي سليمان السجستانيّ (ت 391 ه‍) .

اتّصل التّوحيديّ مدّة يسيرة بأبي الحسن المهلّبيّ الذي وزر في بغداد لأمير الأمراء معزّ الدولة بن بويه منذ 339 ه‍. و لمّا توفّي معزّ الدولة (352 ه‍) رحل التوحيديّ الى ابن العميد في الريّ؛ و بعد بضع سنوات ذهب إلى الريّ مرّة أخرى إلى الصاحب بن عبّاد؛ غير أنه لم ينل عندهما كليهما حظوة ما، فعاد الى بغداد (370 ه‍-980 م) و بقي فيها إلى نحو سنة 400 ه‍. ثم تنقّل فيما بعد في البلاد فأدركه الموت في شيراز (414 ه‍-1023 م)

أبو حيّان التوحيديّ أديب مفكّر ألمَّ بعدد من فنون المعرفة ثمّ صرّف جانبا كبيرا منها في كتبه. و كان التوحيديّ فقيها و معتزليّا على مذهب الجاحظ و ذا ميل إلى التصوّف، و كان يرمى بالزندقة. و أسلوب التوحيديّ سهل واضح متين السبك يجري على السليقة خاليا من التكلّف. و كان للتوحيديّ عناية بترتيب الأفكار و تخريج المعاني و عناية بالتراكيب مع اهتمام ظاهر بالمناقشة المنطقية و الجدال الفلسفيّ و الموازنة بين الآراء.

كتب أبي حيّان التوحيديّ كثيرة أشهرها: المقابسات (و هي مذكّرات كان يكتبها بعد الجلسات التي كان يعقدها مع الأدباء و المفكّرين و الأعيان، فهي من أجل ذلك مجموع من الموضوعات المختلفة في الأمور التي كان يهتمّ بها أهل عصره.) - الإمتاع و المؤانسة (و هو أيضا مجموع من الموضوعات التي كان البحث فيها ثائرا في أيامه) -رسالة في الصداقة و الصديق-رسالة في علم الكتابة-بصائر القدماء و سرائر الحكماء-الإشارات الالهية و الأنفاس الروحانية - رسالة في أخبار الصوفية-رياض العارفين-رسالة الإمامة-الهوامل و الشوامل - ثلب (أو مثالب، ذم الخ) الوزيرين (الصاحب بن عبّاد و ابن العميد) - تقريظ الجاحظ -الحنين الى الاوطان-النوادر.

مختارات من نثره:

- من مقدّمة المقابسات (ذمّ أهل الزمان) :

. . . فقد أصبحنا في هذه الدار و كأنما هي قاع أملس أو أثر أخرس لم يبقَ من يرضى هديه او يقتبس علمه. . . . او يعرف حدّه بأدب من الآداب عليه او يباشّ ⁽¹⁾ بوجه من الوجوه إليه، و ما ذلك إلا لنغل القلوب و دخل الأعراق و خلوقة الدين و غلبة القحة و ارتفاع المراقبة و سقوط الهيبة و رفض السياسة و التبجّح بالفحشاء و المنكر ⁽²⁾.

و لعمري، ما زالت الدنيا على سجيّتها المعروفة و عاداتها المألوفة؛ و لكن اشتدّت مؤونتها و تضاعفت زينتها اليوم بفقد السائس الصارم و بعدم العابد العالم و بانقراض أهل الحياء و التكرّم و بتصالح الناس على التعادي و التظالم. و للّه -جلّ وجهه و تقدّس اسمه-في هذا الخلق غيب لا يعرف مآبه و لا يفتح بابه ⁽³⁾، و لا يقع القياس عليه و لا يهتدي الإحساس إليه؛ و من أجله سقط الاعتراض و وجب التسليم ⁽⁴⁾ و الانقياد. و أدع هذا، فهو سلّم طويل و فضاء عريض.

- وصف الصاحب بن عبّاد:

قلت إن الرجل كثير المحفوظ: قد نتف من كلّ أدب خفيف أشياء، و أخذ من كلّ فنّ أطرافا. و الغالب عليه كلام المتكلّمين المعتزلة؛ و كتاباته مهجّنة بطرائقهم، و مناظرته مشوبة بعبارة الكتّاب. و هو شديد التعصّب على أهل الحكمة و الناظرين في أجزائها كالهندسة و الطب و التنجيم و الموسيقى و المنطق و العدد (الحساب) ، و ليس عنده بالجزء الالهيّ (علم ما وراء الطبيعة) خبر، و لا له فيه عين و لا أثر. و هو حسن القيام بالعروض و القوافي، و يقول الشعر و ليس بذاك!

ثم يعمل في أوقات كالعيد و الفصل ⁽⁵⁾ شعرا، و يدفعه الى أبي عيسى المنجّم و يقول: قد نحلتك هذه القصيدة امدحني بها في جملة الشعراء، و كن الثالث من الهمج المنشدين. فيفعل أبو عيسى، و هو بغداديّ محكّك قد شاخ على الخداع و تحكّك. و ينشد (أبو عيسى) فيقول (الصاحب بن عبّاد) عند سماعه شعره في نفسه. . . . : أعد، يا أبا عيسى، فانّك و اللّه مجيد. زه! يا أبا عيسى، و اللّه، قد صفا ذهنك و زادت قريحتك و تنقّحت قوافيك، (و لكن) ليس هذا من الطراز الأوّل حين أنشدتّنا في العيد الماضي. . . . ثم لا يصرفه عن مجلسه الا بجائزة سنيّة و عطيّة هنيّة، و يغيظ الجماعة من الشعراء و غيرهم أنّهم يعلمون أنّ أبا عيسى لا يقرض مصراعا و لا يزن بيتا و لا يذوق عروضا.

______________________

1) هذه الدار: الحياة الدنيا. الهدى (بالفتح) -الهدى (بالضم) : السلوك القويم، اتباع الحق، يباش (الصيغة غير موجودة في القاموس) : يقبل أحدنا عليه فرحا ضاحك الوجه.

2) نغل القلوب: فساد النية، تغير المودة. دخل الأعراق: فسادها (فساد الطبيعة البشرية بحيث لم يبق جنس من البشر على طبيعته البريئة الخيرة) . الخلوقة: التهري، البلى من أثر القدم. . خلوقة الدين: ذهاب الدين من القلوب. ارتفاع المراقبة: فقدان الوازع الذي يمنع الناس عن اتيان الشر جهرا. سقوط الهيبة: قلة مبالاة الناس بأوامر الدولة (أو الدين) و نواهيها. رفض السياسية: ترك المداراة، و حسن المعاملة. التبجح بالفحشاء و المنكر: التفاخر بإتيان الافعال القبيحة.

3) اشتدت مؤونتها: أصبحت مطالب الحياة كثيرة و ملحة. تضاعفت زينتها: ازداد جذبها لأبصار الناس و عظم اقبال الناس على التمتع بأسباب الحياة الهينة فيها. تصالح الناس على التعادي و التظالم: ألف الناس اعتداء القوي منهم على الضعيف. لا يعرف مآبه: غبه، نتيجته، آخرته. لا يفتح بابه: لا تعرف الحكمة منه.

4) سقط تساؤل المخلوق عن فعل الخالق في هذه الدنيا و وجب الرضا بما قدر اللّه.

5) مواسم الاعياد (الفطر، الاضحى) و الفصول (النيروز، المهرجان) الخ.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية ينظم مجلسًا عزائيًّا في دولة بوروندي الإفريقية

العتبة العباسية المقدسة تواصل إقامة مجالسها العزائية لإحياء شهر المحرَّم

سماحة السيد الصافي يدعو إلى التدبر في القرآن والاستفادة منه في مواجهة تحديات الحياة

ضمن برنامج التطوير الحسيني التاسع.. جمعية كشافة الكفيل تقيم مهرجان الكشاف الحسيني

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة تكشف علاقة خطيرة بين عمر الأم وصحة مولودها

دراسة تحذر.. اضطراب نوم بسيط قد يسبب الموت المبكر ؟

الاستحمام بالماء الساخن.. راحة مؤقتة وأضرار دائمة للبشرة

ماذا يحدث للجسم عند تخطي وجبة الإفطار؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

كيف تساعد الصيانة الوقائية في الحفاظ على كفاءة التكييف في سيارتك ؟

في ظاهرة غريبة حيرت العلماء.. كوكبنا قد يسجل أقصر يوم في التاريخ هذا الصيف!

السد الصيني العملاق يعيق دوران الأرض ويغيّر شكلها ؟

السعودية تطلق 10 تجارب علمية إلى محطة الفضاء الدولية

المزيد

مواضيع ذات صلة

ترجمة أبي العباس الملياني

ترجمة ابن فضيلة المعافري

ترجمة ابن باق

ترجمة ابن المتأهل العذري

ترجمة أبي الحجاج الطرطوشي

ترجمة ابن غفرون الكلبي

ترجمة ابن الجياب

ترجمة ابن الصباغ العقيلي

ترجمة أبي محمد الأزدي

همزية صفوان

ترجمة أبي عبد الله ابن هانئ السبتي

ترجمة أبي عبد الله المكودي