إنّ هؤلاء لو خطوا على طريق الأدب الصحيح، والفلسفة الإسلاميّة خطوة واحدة، لما تقوّلوا هذه الأقاويل، ونسجوا هذه الأباطيل.

لقد وضعت الألفاظ للمعاني العامّة. فالمجيء بمعنى الإتيان، أي الأقتراب التدريجيّ. وتتمثّل هذه الحقيقة في الإنسان برجليه، وفي الحيوان ذي الأربع بأربع، وفي الطير بتحريك جناحيه؛ وفي الحوادث الأرضيّة والسماويّة لمناسبتها. أنتم تقولون: جاء المطر، وجاء الثلج، وجاءت الرياح، وجاءت الزلزلة، فهل لهذه الأشياء أرجل تمشي بها؟! وتقولون: جاءت الشمس، وجاء النور، فهل لهما أرجل؟ وتقولون في الأمور المعنويّة: جاء عقل زيد إلى موضعه (ثاب إلى رشده)؛ وجاء حبّه؛ وجاء إدراكه؛ وجاء سخاؤه؛ وجاء جبرئيل؛ وتقولون في الأمور المادّيّة غير المعنويّة كالكهرباء، والماء، وغيرهما: جاءت الكهرباء، وجاء الماء؛ وجاءت حرارة زيد إذا حُمَّ بدنه. فهل لهذه الأشياء أرجل؟ فمجي‏ء كلّ شي‏ء يتناسب مع ماهيّته. ولم يذكر أحد من اللغويين قطّ أنّ المجي‏ء ملازم لحركة الارجل.

ومعنى قولنا: جاءت رحمة الله، اقتربت، ورفع الحجاب، وتجلّت للناس صفة الرحمة.

وجاء الله، تعني أنّ حجاب الإنّيّة الذي عليه الناس قد رفع، فشاهدوا ذاته المقدّسة متجلّية بالهيمنة، والإحاطة، والاستيلاء؛ وأدركوا جماله وجلاله بدون حجاب؛ هذا هو المعنى الحقيقيّ للمجي‏ء. فالالفاظ قد وضعت للمعاني العامّة؛ والمواصفات الخاصّة بموضع الاستعمال لا علاقة لها بموضوعها العامّ.

وفي ضوء ذلك نقول: أنّ لفظ المجي‏ء قد استعمل في معناه الحقيقيّ؛ غاية الأمر أنّ معناه الحقيقيّ عامّ؛ ولو يؤخذ بنظر الأعتبار في تلك الخصوصيّات المستعملة.

ولا نقول: إنّه لا يمكن استعمال لفظ المجي‏ء في هذه الحالات في معناه الحقيقيّ وهو الإتيان على الاقدام، وينبغي أن نؤوّله، ونحمله على معناه المجازيّ. فهذا الجواب غير صحيح.

لقد استعمل لفظ العرش في معناه الحقيقيّ؛ وهو عامّ؛ ويلزمه أنّ العرش ليس مادّيّاً، وعرش كلّ شي‏ء يتناسب مع ذاته: فعرش الله مجرّد، وليس مادّيّاً، كما أنّ الله مجرّد وليس مادّيّاً.

أنّ عرش الله هو عالم المشيئة والإرادة والاختيار المهيمن على العوالم كلّها.

الله سميع؛ ومعنى أنه يسمع، أي: يدرك المسموعات بعلمه‏ المحيط؛ وهو بصير وله عين، أي: يدرك المُبصرات بعلمه المحيط؛ ولله يد، أي: قدرة، ووسيلة لممارسة القدرة؛ ويداه، تعنيان صفة الجمال، والجلال؛ واسمي: الجميل، والجليل. هذه معان غير مؤوّلة وغير مجازيّة.

ولا قرينة عندنا على المجاز حتى يقول أحد شيئاً يدلّ عليه؛ وينبغي أن نحمل اللفظ على المعاني الحقيقيّة عند عدم وجود قرينة؛ والقرينة العقليّة لا تكفى أيضاً؛ لأنّ العقول تتباين فيما بينها هنا.

أنّ هذا النمط من البحوث السطحيّة يسوقنا آخر المطاف إلى الجمود والتعنّت والتجسّم؛ إلّا أنّ وضع الألفاظ للمعاني العامّة يحلّ كافّة المشاكل؛ ذلك لأنّ حقيقة الموضوع هي على هذا النسق أيضاً.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

المجمع العلمي للقرآن الكريم يصدر الكتاب الثاني من سلسلة يخشى

قسم الشعائر يكرّم أصحاب المواكب المشاركة في إحياء ذكرى شهادة السيدة الزهراء (عليها السلام)

جامعة العميد تستقبل طلبة المراحل الأولى المقبولين ضمن كلياتها للعام الدراسي الجديد

سماحة السيد الصافي يكرّم طلبة حفظ القرآن الكريم المتفوّقين ويؤكّد دور التدبّر في الهداية والتكامل

المزيد

الآخبار الصحية

طبيب يكشف تأثير برودة الشتاء على النوم

دون أن تعلم.. 10 عادات يومية تسرع شيخوخة جسمك

تقرير: النيكوتين خطر على القلب مهما كانت الطريقة

أيهما أفضل لصحتك.. زبدة الفول السوداني أم النوتيلا؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

السعودية تدشن أكبر نظام لتخزين الكهرباء بالبطاريات في العالم !

بأمر تنفيذي.. ترامب يؤكد هدف عودة الأميركيين إلى القمر في عام 2028

بعيدا عن البشر.. "قتال جوي في الفضاء" بين أميركا والصين

كشف مذهل في قاع "برمودا" !

المزيد

مواضيع ذات صلة

الانحرافات العقائديّة لطائفة الشيخيّة

قصّة العميد قريب مع الشيخ الوهّابيّ‏

ضلال الوهّابيّة في فهم الحقائق القرآنيّة

ابن بطوطة في الشام وكلام ابن تيميّة

عقائد أتباع محمّد بن عبد الوهّاب‏

عقيدة محمّد بن عبد الوهّاب مماثلة لابن تيميّة

كلام علماء العامّة حول كفر ابن تيميّة في تجسيم الله‏

في معنى الولاية التكوينيّة والولاية التشريعيّة

كلام صدر المتألّهين حول الإنسان الكامل‏

كلام الحكيم السبزواريّ حول الإنسان الكامل‏

كلام الشيخ عبد الكريم الجيليّ حول الإنسان الكامل‏

كلام الشيخ محي الدين بن عربي حول الإنسان الكامل‏