بعد موت محمّد بن عبد الوهّاب، أثبت أتباعه لله تعالى جهة العلوّ والاستواء على العرش. والوجه، واليدين، والعينين، والنزول إلى سماء الدنيا والمجي‏ء والقرب، وغير ذلك بمعانيها الحقيقيّة.

وفي الرسالة الرابعة من الرسائل الخمس المسمّى مجموعها ب- «الهَدِيَّةِ السَّنِيَّة» لعبد اللطيف حفيد محمّد بن عبد الوهّاب عند ذكر بعض اعتقادات الوهّابيّة، وانّها مطابقة لعبارة أبي الحسن الأشعريّ، قال: وإنّ الله تعالى على عرشه كما قال: {الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى}‏. وإنّ له يدين بلا كيف كما قال: {لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ‏ بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ‏}. وأنّ له عينين بلا كيف؛ وإنّ له وجهاً، كما قال: {وَيَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ‏}.

وقال: ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: أنّ الله ينزل إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر؟

إلى أن قال: ويقرءون أنّ الله يجي‏ء يوم القيامة كما قال: {وَ جاءَ رَبُّكَ والْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}. وإنّه يقرب من خلقه كيف شاء، كما قال: {وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}.

وجاء في الرسالة الخامسة لمحمّد بن عبد اللطيف المذكور: ونعتقد أنّ الله تعالى مستو على عرشه، عال على خلقه، وعرشه فوق السماوات.

قال تعالى: {الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى}‏. فنؤمن باللفظ، ونثبّت حقيقة الاستواء، ولا نكيّف، ولا نمثّل.

قال‏ إمَامُ دَارِ الْهِجْرَةِ: مالِك بْنُ أنَسْ‏- وبقوله نقول- وقد سأله رجل عن الاستواء، فقال: الاستواءُ مَعْلُومٌ والْكَيْفُ مَجْهُولٌ والإيمانُ بِهِ وَاجِبٌ والسُّؤالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ.

إلى أن قال: فمن شبّه الله بخلقه كفر، ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر، ونؤمن بما ورد من أنه تعالى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إلى سَمَاءِ الدُّنيَا حِينَ يَبْقَى ثُلْثُ اللَّيْلِ فَيَقُولُ...

وهنا قال المرحوم الأمين العامليّ: يلزم من ذلك أحد أمرين: التجسيم أو القول بالمحال، وكلاهما محال؛ لأنّ حصول حقيقة الاستواء مع عدم الكيف محال بحكم العقل. ومع الكيف تجسيم، فلا بدّ من التأويل والمجاز، والقرينة العقل.[1]

ويقول دهخدا: ينسب ابن تيميّة إلى تَيْما، مدينة صغيرة في الشام: وهو تقيّ الدين أبو العبّاس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن محمّد بن تيميّة الحَرَّانيّ (الولادة 661، الوفاة 728 هـ). ولد في حرّان بالقرب من دمشق. (إلى أن يقول):

وقد عارض ابن تيميّة الأشاعرة، والحكماء، والصوفيّة، وجميع الفرق الإسلاميّة ما عدا السلفيّة، ويراها باطلة. وكان يعتقد بالتجسّم؛ ولا يجيز للمسلم أن يتجاوز ظاهر اللفظ في القرآن والحديث. وكان يعتبر زيارة قبور الأولياء بدعة؛ ويمكن القول إنّه رائد الوهّابيّين في هذا الأمر.[2]

[1]  «كشف الارتياب» من ص 133 إلي ص 137.

[2]  «معجم دهخدا» بالفارسيّة؛ كلمة ابن تيميّة ج 1 ص 297.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

المجمع العلمي للقرآن الكريم يصدر الكتاب الثاني من سلسلة يخشى

قسم الشعائر يكرّم أصحاب المواكب المشاركة في إحياء ذكرى شهادة السيدة الزهراء (عليها السلام)

جامعة العميد تستقبل طلبة المراحل الأولى المقبولين ضمن كلياتها للعام الدراسي الجديد

سماحة السيد الصافي يكرّم طلبة حفظ القرآن الكريم المتفوّقين ويؤكّد دور التدبّر في الهداية والتكامل

المزيد

الآخبار الصحية

طبيب يكشف تأثير برودة الشتاء على النوم

دون أن تعلم.. 10 عادات يومية تسرع شيخوخة جسمك

تقرير: النيكوتين خطر على القلب مهما كانت الطريقة

أيهما أفضل لصحتك.. زبدة الفول السوداني أم النوتيلا؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

السعودية تدشن أكبر نظام لتخزين الكهرباء بالبطاريات في العالم !

بأمر تنفيذي.. ترامب يؤكد هدف عودة الأميركيين إلى القمر في عام 2028

بعيدا عن البشر.. "قتال جوي في الفضاء" بين أميركا والصين

كشف مذهل في قاع "برمودا" !

المزيد

مواضيع ذات صلة

الانحرافات العقائديّة لطائفة الشيخيّة

قصّة العميد قريب مع الشيخ الوهّابيّ‏

ضلال الوهّابيّة في فهم الحقائق القرآنيّة

الالفاظ الموضوعة للمعاني العامّة

ابن بطوطة في الشام وكلام ابن تيميّة

عقيدة محمّد بن عبد الوهّاب مماثلة لابن تيميّة

كلام علماء العامّة حول كفر ابن تيميّة في تجسيم الله‏

في معنى الولاية التكوينيّة والولاية التشريعيّة

كلام صدر المتألّهين حول الإنسان الكامل‏

كلام الحكيم السبزواريّ حول الإنسان الكامل‏

كلام الشيخ عبد الكريم الجيليّ حول الإنسان الكامل‏

كلام الشيخ محي الدين بن عربي حول الإنسان الكامل‏