إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ.[1]

وإليه الإشارة بقولهم: بَسِيطُ الحَقَيقَةِ كُلُّ الأشْيَاءِ ولَيْسَ بِشَي‏ءٍ مِنَ الأشْيَاءِ.

والتوحيد الكامل (رَدُّ الكَثْرَةِ إلَى الوَحْدَةِ، والوَحْدَةِ إلَى الكَثْرَةِ).

وهذا الوجود الخارجيّ من أعلى مراتبه الوجوبيّة إلى أخسّ مراتبه الإمكانيّة وهي «الهيولي» التي لها أضعف حظّ من الوجود وهي القوّة القابلة لكلّ صورة، ولعلّها هي المشار إليها في دعاء السمات: وانْزَجَرَ لَهَا العُمْقُ الأكْبَرُ كلّه واجبه وممكنه ومادّيه ومجرّده حقيقة واحدة وإن اختلف في القوّة والضعف والوجوب والإمكان والعلّيّة والمعلوليّة.

ولكن كلّ هذا الاختلاف العظيم لا يخرجه عن كونه حقيقة واحدة ولا يصيّره حقائق متباينة، وإن كان بالنظر إلى حدوده ومراتبه متعدّداً ومتكثّراً ولكن حقيقته من حيث هي واحدة لا تعدّد فيها ولا تكثّر.

ألا ترى أن الماء من حيث أنواعه وأصنافه ما أكثره وأوسعه، فماء السماء وماء البحر وماء النهر وماء البئر وهكذا ولكن مهما تكثرت الأنواع وتعدّدت المصاديق فحقيقة الماء وطبيعته في الجميع واحدة.

وهكذا سائر الماهيّات والطبائع، إذاً فوحدة الوجود بهذا المعنى تكاد أن تكون من الضروريّات التي لا تستقيم حقيقة التوحيد إلّا بها ولا تنتظم مراتب العلّة والمعلول والحقّ والخلق إلّا بها.

فالوجود واحد مرتبط بعضه ببعض من أعلى مراتبه من واجب‏ الوجود نازلًا على أدناها وأضعفها وهو الهيولى التي لا حظّ لها من الوجود سوى القوّة والاستعداد ثمّ منها صاعداً إلى المبدأ الأعلى والعلّة الاولى منه المبدأ وإليه المعاد.

ثمّ أن أوّل صادر منه وأقرب موجود إليه هو العقل الكلّيّ والصادر الأوّل أوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ العَقْلُ- إلى آخر الحديث. وهو العقل الكلّيّ الخارجيّ العينيّ لا الكلّيّ الذهنيّ المفهوميّ. وهو ظلّ الله وفيضه الأقدس، نعم وظلّ الله الممدود من سماء الجبروت عالم السكون والمطلق ومركز الثبات، إلى عالم الملك والملكوت والناسوت موطن التغيّر والحركات.

أَلَمْ تَرَ إِلى‏ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ولَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً.[2]

وهذا هو «وَجْهُ اللهِ الكَريمُ» الذي لا يفنى ولن يفنى أبداً وهو اسْمُ اللهِ العَظِيمُ الأعْظَمِ، ونوره المشرق على هياكل الممكنات الذي يطلق عليه عند الحكماء بِالنَّفَسِ الرَّحْمَانيّ وعند العرفاء بِالحَقِّ المَخْلُوقٌ بِهِ، وفي الشرع رَحْمَتُهُ التي وَسِعَتْ كُلَّ شَي‏ءٍ والحَقِيقَةُ المُحَمَّدِيَّةُ والصَّادِرُ الأوَّلُ (أوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ نُورِي).

وهو الجامع لكلّ العوالم: عالم الجبروت والملكوت والملك والناسوت، وجميع العقول المفارقة والمجرّدة والمادّيّة الكلّيّة والجزئيّة عرضيّة وطوليّة، والنفوس كذلك كلّيّة وجزئيّة والأرواح والأجسام والمُثُل العليا، وأرباب الأنواع التي يُعَبَّر عنها في الشرع بالملائكة والروح الأعظم الذي هو سيّد الملائكة وربّ نوعها.

كل هذه العوالم صدرت من ذلك الوجود المطلق والمبدأ الأعلى الذي‏ هو فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى قوّة وشدّة وعدّة ومدّة.

أوجد عزّ شأنه ذلك الصادر الأوّل الجامع لجميع الكائنات والوجودات الممكنات، أوجده بمحض المشيئة، وصرف الإرادة في أزل الآزال إلى أبد الآباد.

وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ.[3]

والتشبيه من ضيق نطاق الألفاظ، وإلّا فالحقيقة أدقّ وأرقّ من ذلك.

وهو المَثَل الأعلى الحاكي بنوع من الحكاية عن تلك الذات المقدّسة المحتجبة بسرادق العظمة والجبروت وغيب الغيوب. يَا مَنْ لَا يَعْلَمُ مَا هُوَ إلَّا هُوَ.

وذلك العقل الكلّيّ أو الصادر الأوّل- ما شئت فعبّر- أو الحقيقة المحمّديّة متّصلة بمبدئها غير منفصلة عنه.

لَا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا إلَّا أنَّهُمْ عِبَادُكَ وخَلْقُكَ؛ بَدْؤُهَا مِنْكَ وعَوْدُهَا إلَيْكَ.

أنَا أصْغَرُ مِنْ رَبِّي بِسَنَتَيْنِ.[4]

والكلّ وجود واحد ممتدّ بلا مدّة ولا مادّة، من صبح الأزل إلى عشيّة الأبد بلا حدّ ولا عدّ، ولا بداية ولا نهاية.

ومن المجاز البعيد، وضيق خناق الألفاظ قولنا: هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ.[5]

وجوده قبل القبل في أزل الآزال، وبقاؤه بعد البعد من غير انتقال ولا زوال.

همه عالم صداى نغمة اوست‏ *** كه شنيد اينچنين صداى دراز[6]

ما خَلْقُكُمْ ولا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ.[7]

وذلك النفس الرحمانيّ والعقل الكلّيّ، والصادر الأوّل- هو كتاب الله التكوينيّ- الذي لا نفاد لكلماته.

قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي ولَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً.[8]

ولو أردنا التوسّع في هذه الغوامض والأسرار وكشف الرموز عن هذه الكنوز ملأنا القماطير بالأساطير ولم نأت إلّا بقليل من كثير. (مثنوى هفتاد من كاغذ شود).[9]

ولكن ما ذكرناه مع إيجازه لعلّه كافٍ للمتدبِّر في إثبات المعنى الصحيح «لوحدة الوجود» وأنّه مترفّع الافق عن الإنكار والجحود، بل هو من الضروريّات الأوّليّة، وقد عرّفنا الضروريّ في بعض مؤلّفاتنا بأنّه ما يستلزم نفس تصوّره حصول التصديق به ولا يحتاج إلى دليل وبرهان، مثل الواحد نصف الاثنين.

فوحدة الوجود بالمعنى الذي ذكرناه لا ريب فيها ولا إشكال، وإنّما الإشكال والإعضال هو في وحدة الموجود، فإنّه المتصور المعقول في بادئ‏ النظر وأن الوجود واحد، وتعدّد الموجود المتحصّل من الحدود والقيود والتعيّنات، ولكنّ الذي طفح وطغى في كلمات العرفاء الشامخين ومشايخ الصوفيّة السالكين والواصلين هو وحدة الوجود ووحدة الموجود أيضاً.

وكانت هذه الكلمة العصماء يلوح بها أكابر العرفاء والأساطين في القرون الاولى كَالجُنَيْدِ[10] والشِّبْلِيّ‏[11] وبَايَزِيدَ البَسْطَامِيّ‏[12] ومَعْرُوفَ الكَرْخِيّ‏[13] وأمثالهم حتى وصلت إلى الحَلّاجِ وأقرانه إلى أن نبغ في القرون الوسطى مُحْيِي الدِّينِ بْنُ عَرَبِي وتلميذاه القونَويّ‏[14] والقَيْصَرِيّ‏[15] فجعلوها فنّاً من الفنون فألّفوا المؤلّفات الضخام كالفتوحات المكّيّة وغيرها، والمتون المختصرة كالفصوص والنصوص التي شرحها ونقّحها صدر الدين القونويّ.

وانتشرت عند عرفاء القرون الوسطى من العرب كابن الفارض‏ وابن عفيف التِّلِمْسانيّ‏[16] وغيرهما، ومن الفرس كثير لا يحصى عددهم كالعطّار[17] والهاتف‏[18] والجاميّ‏[19] وأضرابهم.

وأحسن من أبدع فيها نظماً العارف التبريزيّ الشبستريّ في كتابه المعروف «گلشن راز» وخلاصة هذه النظريّة أن تلك الطائفة لمّا أرادوا أن يبالغوا ويبلغوا أقصى مراتب التوحيد الذي ما عليه من مزيد، وأن لا يجعلوا للحقّ شريكاً لا في الربوبيّة كما هو المعروف عند أرباب الأديان، ولا في الوجود؛ بل نفوا الشريك له فقالوا: لَا مَوْجُودَ سوى الحَقِّ.

وهذه الكائنات من المجرّدات والمادّيّات من أرضين وسماوات وما فيها من الأفلاك والإنسان والحيوان والنبات، بل العوالم بأجمعها كلّها تطوّراته وظهوراته، ولَيْسَ في الدَّارِ غَيْرُهُ دَيَّارٌ، وكلّ ما نراه أو نحسّ به أو نتعقّله لا وجود له، وإنّما الوجود والموجود هو الحقّ جلّ شأنه، ونحن عدم وليس وجودنا إلّا وجوده.

ما عدم‏هائيم وهستيها نما *** تو وجود مطلق وهستيّ ما[20]

كه همه اوست ونيست جز او *** وَحْدَهُ لا إلَهَ إلّا هُو[21]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الشبابيك: تقديم أكثر من 50 ألف وجبة طعام لزائري الأربعين

قسم الشؤون الخدمية يطلق حملة تنظيف لمنطقة باب بغداد بعد انتهاء زيارة الأربعين

قسم الشؤون الفكرية: نحو 5000 مستفيد من خدمات محطة مجمّع سيد الماء الثقافي

مجمع أبي الفضل العباس (عليه السلام): أكثر من 30 ألف مستفيدة من الخدمات الصحية في زيارة الأربعين

المزيد

الآخبار الصحية

9 أسباب شائعة للرؤية الضبابية يجب معرفتها

تتناولها كل يوم.. 10 وجبات شائعة غنية بـ"السكر الخفي"

7 أسباب شائعة لفقدان الشهية لدى كبار السن

7 فواكه قد تسبب قفزة مفاجئة في سكر الدم

المزيد

الآخبار التكنلوجية

هل تشغيل تكييف السيارة على "الحد الأقصى" ضار؟

دور المكابح في تحسين كفاءة استهلاك الوقود بالسيارات

بالذكاء الاصطناعي.. باحثون يبتكرون مضادات جديدة لنوعين من العدوى البكتيرية

فيتامين سي والتجاعيد.. طبيب يكشف وقت الاستخدام الصحيح

المزيد

مواضيع ذات صلة

الامثلة الكثيرة التي أوردها العرفاء على وحدة الوجود

الله يسلط على الابدان ولا يسلط على الايمان

الوفاء بالعهود

نِعَم الله وجحودها

اهل الإسلام تنصب لهم الموازين يوم القيامة

تسبيح الملائكة

اول ما خلق الله تعالى ؟

العلة في مواقيت الصلاة الخمس

المشركون لا يمهلون لتوبة أو معذرة

المستهزئون بالرسل لا يأمنون بأس الله

اهل الشرك لا تنصب لهم الموازين

الفرقان الذي اوتي موسى وهارون