قال (عليه السلام) : (من أطاع التواني(1) ضيع الحقوق ، ومن أطاع الواشي (2) ضيع الصديق).
الدعوة إلى أمرين :
الأول : ان لا يتعود الإنسان التسويف والتماهل بل يهتم بما يناط به ويكلف بتنفيذه ، لأن البطء في التنفيذ وعدم الاسراع يؤشر سلبا على عدم الاهتمام وعلى اللامبالاة فيكدر الصفات ويبذر بذرة الشقاق بين الإخوان والاصدقاء والمعارف بما يفقد الإنسان أشياء عزيزة عليه فلا تُرعى حقوقه كما انه لم يراع حقوق غيره ، ويستهان بأمره كما قد استهان بأمر غيره و ... و....
فيعامل بالمثل فتضيع الحقوق خصوصا وان عدم المبادرة لمن يستحقها لمعروف سابق نحوه بما يترتب حقا ولو اجتماعيا ، ان عدم المبادرة – يعني التجاهل الذي لا يرضاه احد لنفسه من الاخرين.
فالدعوة إلى ان لا يتوانى الإنسان في حق غيره لئلا يفقده فيخسره ، ومن المعلوم ان التواني من الطبائع المتأصلة عند البعض ولذا كان الاهتمام بأن يبتعد عنه الإنسان ولا يتعوده.
الثاني : ان يتأنى الإنسان قبل إصدار الحكم على أحد بمجرد سماع خبر معين سلبا أو إيجابيا وهذا كقاعدة عامة أمر صحيح يقره العقل ويجري عليه العقلاء إلا انه في الجانب السلبي تكون الحاجة أدعى لالتزامه والعمل على طبقه إذ قد يقوم بعض الافراد بدور المخرب بين الاشخاص فينقل الاخبار الكاذبة او المضخمة والمبالغ فيها ليتأذى بعضهم من بعض ولتدب القطيعة والهجران بينهم بما يفقدهم التكاتف والتآزر والتحاب والتصافي والتآخي و ... و ...
مما كان في سابق العهد وهذا على المستويات كافة يعود بالخسارة على كل الاطراف فلذا من المهم جدا ان يحسب الإنسان خطواته في هذا الطريق الذي تكثر عثراته ويكثر الراصدون فيه لمن يريدون الوقعية يبتغون الفتنة.
ولو لم نلتزم بهذا لخسرنا الكثير الكثير من الاهل والاحباب والاصدقاء والمعارف والزملاء ، وكفى بهذا مذمة ومنقصة يحس بها الواحد منها في نفسه فينتقد سرعة تصرفه وعدم تثبته.
فالدعوة إلى التزام الحذر في حالتين : الاولى عدم تضييع الاخوان والمعارف من خلال التماهل في أداء حقوقهم ، والاخرى عدم التسرع وترتيب الاثار بمجرد الكلام المنقول بل لابد من التريث والحزم ومتابعة العقل لا العاطفة ، ليتجلى الامر بما يجعل الحكم واضحا ومنطقيا .
لأن هاتين الحالتين من الحالات التي يترصدها الشيطان للإنسان ليوقع بينه وبين بقية الاطراف العداوة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تواني في الامر توانيا : لم يبادر إلى ضبطه ولم يهتم به فهو متوان أي غير مهتم ولا محتفل ، المصباح المنير ج2 /ص928 مادة (ونى).
(2) النمام. المنجد ص903 مادة (وشي)
