لم يُدرِكْ أكثرُ المعاصرِينَ للإمامِ الحسنِ المجتبى (عليه السلام)، الأبعادَ الحقيقيّةَ للصلحِ، فاعترضُوا على الإمامِ (صلوات الله عليه).

وقد انبرَى عددٌ مِنَ المؤرّخِينَ يُفَسِّرُونَ الصلحَ تفسيراتٍ خاطئةً؛ وهذهِ الاجتهاداتُ في تفسيرِ الحدثِ كانتً نتيجةً لأمرَينِ:

الأوّلُ: الاعتمادُ على رؤيةٍ تجزيئيّةٍ تستندُ إلى مفردةٍ واحدةٍ في سياقِ حدثٍ مُعقّدٍ تتداخلُ فيهِ العواملُ وتتضاربُ معهُ النصوصُ التاريخيّةُ؛ لذلك يحتاجُ الباحثُ إلى التأمّلِ والتأنّي؛ للفهمِ العميقِ، وعدمِ تسطيحِ الحدثِ.

والآخَرُ: عدمُ معرفةِ شخصيّةِ الإمامِ (عليه السّلام) حقًّا، والتعاملُ معَهُ كأيِّ قائدٍ بمعزلٍ عن مشروعيّتِهِ الدينيّةِ وموقعِهِ الرِّساليِّ المُتقدِّمِ والتَّسديدِ الإلهيِّ الذي يُلازِمُهُ؛ فإنَّ إلغاءَ جانبِ الإمامةِ الإلهيَّةِ في شخصيَّةِ الحسنِ (عليه السّلام) وعدمَ الاعترافِ بِهَا يجعلُ هؤلاءِ الباحثِينَ يتيهونَ في تفاصيلِ الحدثِ بل يضيعونَ في ركامٍ كبيرٍ مِنَ الأقاصيصِ المفتعلةِ ويجعلُهُمْ يعتقدونَ أنَّهُ قادرٌ على التصرّفِ كيفَمَا شاءَ.

الإمامُ (عليه السّلام) حافظُ الشَّرْعِ وَمُجَسِّدُ القِيَمِ الإسلاميَّةِ وأسْمَى أهدافِهِ أن يُقِيمَ حياةَ النَّاسِ على أساسِ الحَقِّ والعَدْلِ وموازينِ الشَّرْعِ. ويستحيلُ أن يتوسّلَ بالظلمِ والجَوْرِ في سبيلِ أهدافِهِ ولن يكونَ كالجائرِينَ الذين يملكونَ الاستعدادَ لتعبيدِ الطريقِ إلى السلطانِ والحُكْمِ بجماجمِ النَّاسِ وعلى تلالٍ مِنَ الأكاذيبِ والحِيَلِ كمعاويةَ ومَن جاءَ بعدَهُ والمُمَهِّدِينَ لَهُمْ بالتمكينِ مِن ذلكَ.

وباستقراءِ مواقفِ الإمامِ الحسنِ (عليه السّلام) وكتاباتِهِ لمعاويةَ وخطاباتِهِ لجنودِهِ نرى أنَّ الدِّينَ وحَمْلَ أمانةِ الرِّسالةِ وابتغاءَ مرضاةِ اللهِ تعالى هي التي كانَتْ تُحَدِّدُ أساليبَ الإمامِ (صلوات الله عليه) في المعركةِ. عنه (عليه السّلام): "مَا كَانَ مُعَاوِيَةُ بِأَبْأَسَ مِنِّي بَأْساً، وَلاَ أَشَدَّ شَكِيمَةً، وَلاَ أَمْضَى عَزِيمَةً، وَلَكِنِّي أَرَى غَيْرَ مَا رَأَيْتُمْ، وَمَا أَرَدْتُ بِمَا فَعَلْتُ إِلّا حَقْنَ اَلدِّمَاءِ...".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انظر: صلح الإمام الحسن (عليه السلام) من منظور آخر، الأسعد بن علي (مستبصر).