أهم العلامات في المصاحف: (م) علامة الوقف اللازم. (لأ) علامة الوقف الممنوع. (ج) علامة الوقف الجائز جوازاً مستوى الطرفين. (صلى) علامة الوقف الجائز مع كون الوصل أولى. (قلى) علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى. علامة تعانق بحيث إذا وقف على أحد الموضعين لا يصح الوقف على الآخر نحو ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ). (ط) علامة للوقف المطلق الذي وافق عليه أكثر العلماء، أي الوقف هنا أحسن، ويستحسن الابتداء بما بعده. (ح) علامة للوقف الحسن. (ص)علامة للوقف المرخص لضرورة. (ق) علامة للوقف الذي لم يقل به أكثر العلماء وهي علامة الوقف الضعيف، والوصل أولى. (س)علامة السكتة اللطيفة. (قف)علامة للوقف المستحب ولا حرج إن وصل. (ز)علامة يجوز الأمران مع ترجيح الوصل. ( كـ ) علامة للوقف الذي يجري على حكم سابقه. (ع )علامة لإنتهاء العشر في العدد الكوفي. (عب) علامة لانتهاء العشر في العدد البصري. ( هـ ) علامة لإنتهاء الخمس في العدد الكوفي. (خب) علامة لإنتهاء الخمس في العدد البصري. (لب)علامة أن ما تحتها خط ليس برأس آية في العدد البصري. (تب)علامة رأس آية في العدد البصري. (ب) علامة انتهاء الحزب. (ف) نصف الحزب.

قال الله تعالى في سورة البقرة "أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي (صلى الوصل اولى) قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" (البقرة 133)، "تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (البقرة 134)، "وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا (قلى: الوقف أولى) قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (البقرة 135)، "فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ (ج: جواز الوقف) وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" (البقرة 137)، "صِبْغَةَ اللَّهِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ" (البقرة 138).

إن القراءة الصحيحة للقرآن الكريم هي ما تواتر نقله عن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومنها علامة (م) تفيد لزوم الوقف، وعلامة (قلى) تفيد أولوية الوقف، وعلامة (ج) تفيد جواز الوقف والوصل، وعلامة (صلى) تفيد أفضلية الوصل، وعلامة نقاط التعانق التي يفضل الوقف على واحدة منها دون الأخرى.

يقول علماء التجويد ان علامة جواز الوقف ولكن الوصل اولى (صلى). الوصل أولى يعني تلاوة الآية كلها دفعة واحدة بلا توقف عند عدم وجود علامات. قال الله سبحانه في سورة البقرة "تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (البقرة 141)، "قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (ج: جواز الوقف) وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (قلى: الوقف أولى) وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (قلى: الوقف أولى) وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ" (البقرة 144)، "الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ" (البقرة 146)، "الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ" (البقرة 147)، "وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ (ج: جواز الوقف) أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا (ج: جواز الوقف) إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (البقرة 148).

جاء في الخطاب القرآني عن الفصل والوصل وأهميّته في الدرس السياقي للكاتب خلود عموش: يعدّ (الفصل و الوصل) من مظاهر اتّساق النصّ و انسجامه. و هي ظاهرة ذات إمكانات أسلوبيّة كبيرة لاعتمادها على الأدوات الرابطة التي يطلق عليها (حروف المعاني). و التي تجاوز بها البلاغيون ما تؤدّيه من وظيفة نحويّة إلى أمور وراء ذلك تتّصل بالمقام و السياق. و ذلك من خلال قدرتها (الظاهرة) على الربط بين الجمل و المفردات، و لم يقتصر الأمر على حروف العطف وحدها، بل إنّ ابن الأثير و العلوي قد مدّا هذا المبحث إلى الحروف الجارّة باعتبار قدرتها على وصل الكلام و أنّ لها معاني تخرج بها عن عملها النحوي، و أنّ هذه المعاني لا تكتسب وجودها من الدلالة المعجميّة و إنّما من السياق الوظيفي؛ فمعنى هذه الحروف هي وظيفتها في آن واحد، و من هنا كانت عمليّة العدول بين هذه الأحرف ذات تأثير بالغ في الدلالة، و كذلك عمليّة التناوب بينها كما في العطف الوارد في قوله تعالى "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ" (التوبة 60) عدل عن اللام إلى (في) في الآيات الثلاثة الأخيرة (للإيذان بأنّهم أرسخ في استحقاق التصدّق عليهم لمن سبق ذكره باللام، لأنّ (في) للوعاء فنبّه على أنّهم أحقّاء بأن توضع فيهم الصدقات كما يوضع الشي‏ء في الوعاء، وأن يجعلوا مظنّة لها".

قال الله عز وجل في سورة البقرة "أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ" (البقرة 157)، "إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ" (البقرة 158)، "خَالِدِينَ فِيهَا (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ" (البقرة 162)، "وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ" (البقرة 163)، "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ (قلى: الوقف أولى) وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ" (البقرة 165).

جاء في الموسوعة الحرة عن حرف الهجاء أو حرف المبنى : في اللغة العربية، هو: الذي تبنى منه الكلمة. وفي علم قراءات القرآن إذا ما أريد به (حرف التهجي) فباعتبار الصفات المتعلقة بنطقه، فهو إما أن يكون أصليا، أو فرعيا. فالحرف الأصلي هو: الذي ينطق بتمامه، من مخرجه متصفا بجميع صفاته الأصلية. وعدد الحروف الأصلية تسعة وعشرون حرفا، أو ثمانية وعشرون حرفا، على القول بإسقاط الألف لضعفه. والحرف الفرعي هو: الذي لا يخرج خالصا بتمام نطقه من مخرجه. ويسمى: (فرعيا) لتفرعه من الحرف الأصلي. والحروف الفرعية هي حروف أصلية تنطق غير خالصة. في التجويد، الحرف هو أصغر وحدة لتكوين الكلمة القرآنية. تقسم الحروف إلى 29 حرفا أصليا على أرجح الآراء. و 3 حروف غير أصلية. أقسام الحروف: حروف أصلية و هي 29 حرف على أرجح الآراء وهي: الهمزة ء الألف ا الباء ب التاء ت الثاء ث الجيم ج الحاء ح الخاء خ الدال د الذال ذ، الراء ر الزاي ز السين س الشين ش الصاد ص الضاد ض الطاء ط الظاء ظ العين ع الغين غ الفاء ف، القاف ق، الكاف ك، اللام ل، الميم م، النون ن، الهاء هـ، الواو و، الياء ي. حروف فرعية: و هي حروف غير المذكورة بالأعلى تأتي على أحوال خاصة مثل: اللام المفخمة، الغنة، الصاد المشمة بالزاي، السين المشمة بالياء.