المرجع الالكتروني للمعلوماتية
المرجع الألكتروني للمعلوماتية


Untitled Document
أبحث عن شيء أخر
انـحراف تـكلفـة المـواد الـمـباشـرة 2
2024-02-21
التفحم الرأسي على الذرة Head smut
2024-02-21
انـحراف تـكلفـة المـواد الـمـباشـرة 1
2024-02-21
تـحلیـل انـحرافـات التـكاليـف
2024-02-21
التـخطـيـط الثـابـت والتـخطيـط المـرن لـعـناصـر التـكالـيـف
2024-02-21
مرض تفحم البصل Onion smut
2024-02-21

الأفعال التي تنصب مفعولين
23-12-2014
صيغ المبالغة
18-02-2015
الجملة الإنشائية وأقسامها
26-03-2015
معاني صيغ الزيادة
17-02-2015
اولاد الامام الحسين (عليه السلام)
3-04-2015
انواع التمور في العراق
27-5-2016


صعوبة النجاة  
  
2198   09:28 صباحاً   التاريخ: 28-11-2017
المؤلف : محمد الريشهري
الكتاب أو المصدر : التنمية الاقتصادية في الكتاب والسنة
الجزء والصفحة : ص561-563
القسم : الاسرة و المجتمع / التربية والتعليم / التربية الروحية والدينية /


أقرأ أيضاً
التاريخ: 21-9-2020 2031
التاريخ: 19-3-2020 4739
التاريخ: 4-1-2017 1904
التاريخ: 24-5-2017 8505

1791. عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): إن أمامكم عقبة كؤودا،(1) لا يجوزها المثقِلون (2).

1792. أنس: قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) لأبي ذر: إن بين أيدينا عقبة كؤودا، لا يجاوزها إلا المخفّون. قال أبو ذر: أنا منهم يا رسول الله؟ فقال له النبي (صلى الله عليه واله وسلم) : لك قوت يوم أو ليلة ؟ قال: لا. قال: فأنت من المخفّين (3).

1793. عن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) : الأكثرون هم الأسفلون يوم القيامة ، إلا من قال‏(4) بالمال هكذا وهكذا، وكسبه من طيب (5).

1794. أبو ذر: كنت أمشي مع النبي(صلى الله عليه واله وسلم) في حرة المدينة(6) عشاء، استقبلنا احد، فقال: يا أبا ذر، ما احب أن احدا لي ذهبا، يأتي علي ليلة أو ثلاث عندي منه دينار إلا أرصده لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. وأرانا بيده.

ثم قال: يا أبا ذر. قلت: لبيك وسعديك يا رسول الله ! قال : الأكثرون هم الأقلون، إلا من قال هكذا وهكذا (7).

1795. أبو ذر: انتهيت إلى‏ رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) وهو يقول في ظل الكعبة: هم الأخسرون ورب الكعبة! هم الأخسرون ورب الكعبة! قلت: ما شأني؟ أيرى‏ في شي‏ء، ما شأني؟ فجلست إليه وهو يقول، فما استطعت أن أسكت، وتغشاني ما شاء الله، فقلت: من هم - بأبي أنت وامي! - يا رسول الله؟ قال: الأكثرون أموالا، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا (8).

1796. زيد بن وهب عن أبي ذر: خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) يمشي وحده ليس معه إنسان، فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد، قال: فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت فرآني، فقال: من هذا؟ قلت: أبو ذر جعلني الله فداك! قال: يا أبا ذر تعال. فمشيت معه ساعة، فقال: إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة ، إلا من أعطاه الله خيرا، فنفح ‏(9) منه بيمينه وشماله وبين يديه ووراءه، وعمل فيه خيرا (10).

1797. المعرور بن سويد عن أبي ذر: جئت إلى‏ رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) وهو جالس في ظل الكعبة، قال: فرآني مقبلا، فقال: هم الأخسرون - ورب الكعبة - يوم القيامة. قال: فقلت: ما لي؟ لعله انزل في شي‏ء ! قال: قلت: من هم فداك أبي وامي !؟ فقال رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم): هم الأكثرون إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله، ثم قال: والذي نفسي بيده! لا يموت رجل فيدع إبلا أو بقرا لم يؤد زكاتها إلا جاءته يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه، تطؤه بأخفافها، وتنطحه بقرونها؛ كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها، حتى‏ يقضى‏ بين الناس (11).

______________

1ـ العقبة الكؤود: أي الشاقة (النهاية:4 / 137). والعقبة: قيل هي عقبة بين الجنة والنار (مجمع البحرين: 2/1240).

2ـ المستدرك على الصحيحين: 4/618/8713، شعب الإيمان: 7/309/10408 كلاهما عن أبي الدرداء، كنز العمال: 4/210/10191؛ تنبيه الخواطر: 2/217 عن أبي الدرداء وفي صدره «إن لله من ورائكم...»، تفسير مجمع البيان: 10/750، الأمالي للسيد المرتضى‏: 4/200.

3ـ معجم السفر: 435/1482، كنز العمال: 3/229/6287 نقلا عن السنن الكبرى وكلاهما عن أنس وراجع المعجم الأوسط: 5/107/4809.

4ـ أي: إلا من فعل. وقوله: «هكذا وهكذا» كناية عن جهات الإنفاق والصرف على المستحقين وفي وجوه الخير.

5ـ سنن ابن ماجة: 2/1384/4130 عن أبي ذر وح 4131 عن أبي هريرة، مسند ابن حنبل: 8/91/ 21456 عن أبي ذر وكلاهما نحوه، كنز العمال: 6/353/16023 وراجع تاريخ بغداد: 7/264/3747.

6ـ حرة المدينة: هي أرض ذات حجارة سود خارج المدينة المنورة (معجم البلدان: 2 / 245).

7ـ صحيح البخاري: 5/2312/5913، صحيح مسلم: 2/687/32، مسند ابن حنبل: 8/80/21405، السنن الكبرى‏: 10/318/20768 كلها نحوه، كنز العمال: 6/356/16037 وراجع الأدب ‏المفرد: 239/803.

8ـ صحيح ‏البخاري: 6/2447/6262، صحيح مسلم: 2/686/30، مسند ابن‏ حنبل: 8/94/21469، السنن الكبرى‏: 10/47/19813 وح 19812 كلها نحوه.

9ـ نفح منه: أي ضرب يديه منه بالعطاء. النفح: الضرب والرمي (النهاية: 5 / 89).

10ـ التوحيد: 25/24 وص 409/9، بحار الأنوار: 3/7/17؛ صحيح البخاري: 5 /2366/6078، صحيح مسلم: 2/688/33، حلية الأولياء: 5/65 نحوه.

11ـ سنن الترمذي: 3/12/617، سنن النسائي: 5/10، مسند ابن حنبل: 8/81/21409 وص‏414/21547، السنن الكبرى‏: 4/164/7284 والثلاثة الأخيرة نحوه.




احدى اهم الغرائز التي جعلها الله في الانسان بل الكائنات كلها هي غريزة الابوة في الرجل والامومة في المرأة ، وتتجلى في حبهم ورعايتهم وادارة شؤونهم المختلفة ، وهذه الغريزة واحدة في الجميع ، لكنها تختلف قوة وضعفاً من شخص لآخر تبعاً لعوامل عدة اهمها وعي الاباء والامهات وثقافتهم التربوية ودرجة حبهم وحنانهم الذي يكتسبونه من اشياء كثيرة إضافة للغريزة نفسها، فالابوة والامومة هدية مفاضة من الله عز وجل يشعر بها كل اب وام ، ولولا هذه الغريزة لما رأينا الانسجام والحب والرعاية من قبل الوالدين ، وتعتبر نقطة انطلاق مهمة لتربية الاولاد والاهتمام بهم.




يمر الانسان بثلاث مراحل اولها الطفولة وتعتبر من اعقد المراحل في التربية حيث الطفل لا يتمتع بالإدراك العالي الذي يؤهله لاستلام التوجيهات والنصائح، فهو كالنبتة الصغيرة يراقبها الراعي لها منذ اول يوم ظهورها حتى بلوغها القوة، اذ ان تربية الطفل ضرورة يقرها العقل والشرع.
(أن الإمام زين العابدين عليه السلام يصرّح بمسؤولية الأبوين في تربية الطفل ، ويعتبر التنشئة الروحية والتنمية الخلقية لمواهب الأطفال واجباً دينياً يستوجب أجراً وثواباً من الله تعالى ، وأن التقصير في ذلك يعرّض الآباء إلى العقاب ، يقول الإمام الصادق عليه السلام : « وتجب للولد على والده ثلاث خصال : اختياره لوالدته ، وتحسين اسمه ، والمبالغة في تأديبه » من هذا يفهم أن تأديب الولد حق واجب في عاتق أبيه، وموقف رائع يبيّن فيه الإمام زين العابدين عليه السلام أهمية تأديب الأولاد ، استمداده من الله عز وجلّ في قيامه بذلك : « وأعني على تربيتهم وتأديبهم وبرهم »)
فالمسؤولية على الاباء تكون اكبر في هذه المرحلة الهامة، لذلك عليهم ان يجدوا طرقاً تربوية يتعلموها لتربية ابنائهم فكل يوم يمر من عمر الطفل على الاب ان يملؤه بالشيء المناسب، ويصرف معه وقتاً ليدربه ويعلمه الاشياء النافعة.





مفهوم واسع وكبير يعطي دلالات عدة ، وشهرته بين البشر واهل العلم تغني عن وضع معنى دقيق له، الا ان التربية عُرفت بتعريفات عدة ، تعود كلها لمعنى الاهتمام والتنشئة برعاية الاعلى خبرة او سناً فيقال لله رب العالمين فهو المربي للمخلوقات وهاديهم الى الطريق القويم ، وقد اهتمت المدارس البشرية بالتربية اهتماماً بليغاً، منذ العهود القديمة في ايام الفلسفة اليونانية التي تتكئ على التربية والاخلاق والآداب ، حتى العصر الاسلامي فانه اعطى للتربية والخلق مكانة مرموقة جداً، ويسمى هذا المفهوم في الاسلام بالأخلاق والآداب ، وتختلف القيم التربوية من مدرسة الى اخرى ، فمنهم من يرى ان التربية عامل اساسي لرفد المجتمع الانساني بالفضيلة والخلق الحسن، ومنهم من يرى التربية عاملاً مؤثراً في الفرد وسلوكه، وهذه جنبة مادية، بينما دعا الاسلام لتربية الفرد تربية اسلامية صحيحة.






أنهار العراق مهددة بتلوث كارثي ينعكس على 43 مليون مواطن
إدارة العتبة العباسية تجري جولة في واحات الحزام الأخضر الجنوبي
العتبة العبّاسية تشارك في معرض ميسان الدوليّ التاسع للطاقة والإعمار
بالفيديو: ممثل المرجعية الدينية العليا يعلن عن اطلاق المسابقة الوطنية الكبرى للقراءة