علي بن خليل بن علي بن إبراهيم الخليلي.

الرجال و الحديث والتراجم

عدد المواضيع في هذا القسم 5938 موضوعاً

علم الحديث

علم الرجال

أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)

اصحاب الائمة من التابعين

اصحاب الائمة من علماء القرن الثاني

اصحاب الائمة من علماء القرن الثالث

علماء القرن الرابع الهجري

علماء القرن الخامس الهجري

علماء القرن السادس الهجري

علماء القرن السابع الهجري

علماء القرن الثامن الهجري

علماء القرن التاسع الهجري

علماء القرن العاشر الهجري

علماء القرن الحادي عشر الهجري

علماء القرن الثاني عشر الهجري

علماء القرن الثالث عشر الهجري

علماء القرن الرابع عشر الهجري

علماء القرن الخامس عشر الهجري

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

ما مصير الذين يأكلون أموال اليتامى

2024-05-01

سند الشيخ الصدوق إلى جميل بن درّاج منفردًا.

2024-05-01

سند الشيخ الصدوق الى أبي خديجة سالم بن مكرم.

2024-05-01

حظائر البط وتجهيزاته

2024-05-01

وضع الفرض في الاستنباط القضائي

2024-05-01

فوائد الزواج / المرأة والرجل يزين احدهما الآخر

2024-05-01

وثائقيات

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

علي بن خليل بن علي بن إبراهيم الخليلي.

1332

10:05 مساءاً التاريخ: 14-7-2016

المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني.

الكتاب أو المصدر : موسوعة طبقات الفقهاء

الجزء والصفحة : ج13/ ص394

القسم : الرجال و الحديث والتراجم / علماء القرن الثالث عشر الهجري /

أقرأ أيضاً

الميرزا محمد الكازروني

التاريخ: 18-8-2020

771

الشيخ محمد ابن الشيخ يوسف ابن الشيخ جعفر

التاريخ: 8-2-2018

974

السيد شريف بن فلاح الحسيني الكاظمي

التاريخ: 24-11-2017

1067

السيد ريحان الله البروجردي الطهراني

التاريخ: 19-8-2017

1043

الخليلي (1216- 1297 ه‍) علي بن خليل بن علي بن إبراهيم بن محمد علي الخليلي، الطهراني الأصل، النجفي، الفقيه الإمامي.

ولد في النجف الأشرف سنة ست و عشرين و مائتين و ألف، و قرأ مبادئ العلوم على: إسماعيل الأردكاني، و كريم الكرماني، و عبد العظيم الطهراني، و درس في الفقه على: حسين الأصفهاني، و السيد حسن المازندراني، ثمّ حضر بحوث الفقه على: علي بن جعفر كاشف الغطاء، و محمد حسين بن محمد رحيم الإيوانكيفي صاحب الفصول، و محمد حسن بن باقر النجفي صاحب الجواهر.

و تتلمذ في أصول الفقه على: جعفر التويسركاني، و محمد شريف بن حسن علي المازندراني الحائري المعروف بشريف العلماء، و صاحب الفصول المذكور، و محمد سعيد المازندراني، و أخذ في الرجال عن محمد جعفر الأسترآبادي، و في الرياضيات عن: إسماعيل البروجردي و السيد أبو تراب الهمداني، و محمد تقي الخراساني.

و روى بالإجازة عن: صاحب الجواهر المذكور، و مرتضى الأنصاري، و محمد جواد بن محمد تقي الأحمدي الشهير بملإ كتاب، و محمد رضا بن زين العابدين العاملي النجفي، و السيد محمد بن محمد جواد العاملي، و عبد علي الرشتي.

و مهر في الفقه و الأصول و الرجال، و تضلّع من الأخبار، و حفظ القرآن الكريم و الصحيفة السجادية و كثيرا من الأدعية المروية عن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام، و تصدّى للتدريس و التأليف، و الوعظ بالصحن الغروي الشريف، و واظب على زيارة مرقد الحسين السبط عليه السّلام ماشيا، و عرف بالزهد، و خشونة الملبس و جشوبة المأكل و التجافي عن دار الغرور، و كان مع جلالة قدره يحمل ما يشتريه لعياله في طرف عباءته أو يحمله على عاتقه.

تتلمذ عليه و روى عنه جماعة، منهم: باقر بن غلام علي التستري النجفي، و جواد نجف، و عبد الحسين بن نعمة الطريحي، و عبد الحسين بن علي حرز الدين، و أخوه حسين بن خليل الخليلي، و السيد حسن بن هادي الصدر، و علي الخاقاني، و الميرزا حسين النوري، و محمد علي عز الدين العاملي و له منه إجازة، و الميرزا محمد علي الرشتي، و السيد محمد الهندي، و الميرزا محمد الهمداني صاحب «فصوص اليواقيت»، و غيرهم.

و صنّف كتبا و رسائل، منها: خزائن الأحكام في شرح «تلخيص المرام» في الفقه للعلّامة الحلّي في عدة مجلدات، غصون الأيكة الغروية في الأصول الفقهية، سبيل الهداية في علم الدراية، الفوائد الرجالية، و حاشية على «منتهى المقال في أحوال الرجال» لأبي علي محمد بن إسماعيل الحائري، و تعليقات على كتب كثيرة.

توفّي بالنجف في- شهر صفر سنة سبع و تسعين و مائتين و ألف.

و رثاه تلميذه صاحب «فصوص اليواقيت» بقصيدة، و إليك المطلع و التأريخ:

غاب عليّ فعلى الدنيا العفا ضوء محاريب سجود انطفا

و قد توارى في الحجاب وجهه الوضّاح قد أرّخت (بدر اختفى)

علم الدراية

علم من علوم الحديث يختص بنص الحديث أو الرواية ، ويقابله علم الرجال و يبحث فيه عن سند الحديث ومتنه ، وكيفية تحمله ، وآداب نقله ومن البحوث الأساسية التي يعالجها علم الدراية : مسائل الجرح والتعديل ، والقدح والمدح ؛ إذ يتناول هذا الباب تعريف ألفاظ التعديل وألفاظ القدح ، ويطرح بحوثاً فنيّة مهمّة في بيان تعارض الجارح والمعدِّل ، ومن المباحث الأُخرى التي يهتمّ بها هذا العلم : البحث حول أنحاء تحمّل الحديث وبيان طرقه السبعة التي هي : السماع ، والقراءة ، والإجازة ، والمناولة ، والكتابة ، والإعلام ، والوجادة . كما يبحث علم الدراية أيضاً في آداب كتابة الحديث وآداب نقله .، هذه عمدة المباحث التي تطرح غالباً في كتب الدراية ، لكن لا يخفى أنّ كلاّ من هذه الكتب يتضمّن - بحسب إيجازه وتفصيله - تنبيهات وفوائد أُخرى ؛ كالبحث حول الجوامع الحديثية عند المسلمين ، وما شابه ذلك، ونظراً إلى أهمّية علم الدراية ودوره في تمحيص الحديث والتمييز بين مقبوله ومردوده ، وتوقّف علم الفقه والاجتهاد عليه ، اضطلع الكثير من علماء الشيعة بمهمّة تدوين كتب ورسائل عديدة حول هذا العلم ، وخلّفوا وراءهم نتاجات قيّمة في هذا المضمار .

الحديث المتواتر

مصطلح حديثي يطلق على احد أقسام الحديث (الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل عادة اتفاقهم على الكذب) ، ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين : لفظي ومعنوي:
1 - المتواتر اللفظي : هو الذي يرويه جميع الرواة ، وفي كل طبقاتهم بنفس صيغته اللفظية الصادرة من قائله ، ومثاله : الحديث الشريف عن النبي ( ص ) : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشهيد الثاني في ( الدراية 15 ) : ( نعم ، حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) يمكن ادعاء تواتره ، فقد نقله الجم الغفير ، قيل : أربعون ، وقيل : نيف وستون صحابيا ، ولم يزل العدد في ازدياد ) .

الاختلاط

الاختلاط في اللغة : ضمّ الشيء إلى الشيء ، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في الحيوانات أو لا يمكن كما في بعض المائعات فيكون مزجا ، وخالط القوم مخالطة : أي داخلهم و يراد به كمصطلح حديثي : التساهل في رواية الحديث ، فلا يحفظ الراوي الحديث مضبوطا ، ولا ينقله مثلما سمعه ، كما أنه ( لا يبالي عمن يروي ، وممن يأخذ ، ويجمع بين الغث والسمين والعاطل والثمين ويعتبر هذا الاصطلاح من الفاظ التضعيف والتجريح فاذا ورد كلام من اهل الرجال بحق شخص واطلقوا عليه مختلط او يختلط اثناء تقييمه فانه يراد به ضعف الراوي وجرحه وعدم الاعتماد على ما ينقله من روايات اذ وقع في اسناد الروايات، قال المازندراني: (وأما قولهم : مختلط ، ومخلط ، فقال بعض أجلاء العصر : إنّه أيضا ظاهر في القدح لظهوره في فساد العقيدة ، وفيه نظر بل الظاهر أنّ المراد بأمثال هذين اللفظين من لا يبالي عمّن يروي وممن يأخذ ، يجمع بين الغثّ والسمين ، والعاطل والثمين)