قال تعالى : { إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ } [الدخان : 35].

في هذه الآية  نلاحظُ تعبيراً جديداً ، وهو إن مشركي العرب ومنكري المعاد من دون أن يتحدّثوا عن الرفات والتراب وأمثال هذه الامور، ادّعوا بدون دليل : {إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ* إِن هِي إِلّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى‏ وَمَا نَحنُ بِمُنْشَرِينَ}.

الأمر العجيب في هذه الآية أنّ هؤلاء قالوا إن هي إلّا موتتنا الاولى‏، فلماذا اتوا بهذا التعبير بينما كان عليهم أن يقولوا : إن هي إلّا حياتنا الاولى‏؟

وقد أجاب المفسرون عن هذا السؤال بأجوبة مختلفة، ولكن الجواب الأكثر مناسبة أن يقال إنّهم كانوا يقصدون من كلامهم هذا إنّه لا يوجد بعد هذه الحياة إلّا الموت ولا شي‏ء يحدث بعد الموت، أيْ لا يوجد هناك حياة اخرى‏.

وآخر الكلام في هذه الآية قال الزمخشري بعد أن طرح هذا الإشكال في الكشاف : إنّه قيل لهم إنّكم تموتون موتة تتعقبها حياة، كما تقدّمتكم موتة قد تعقبتها حياة، وذلك قوله عزوجل : {وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} (البقرة/ 28).

فقالوا : {إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى‏} يريدون : ما الموتة التي من شأنها أن يتعقبها حياة إلّا الموتة الاولى‏ دون الموتة الثانية وما الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها إلّا للموتة الاولى‏ خاصة «1».

لكنّ التكلف واضح على‏ هذا التفسير، والتفسير الأول هو المناسب (فتأمل).

السؤال الآخر الذي طرح في مورد هذه الآية إنّ كل «أول» يجب أن يكون له «ثانٍ» فعلى‏ هذا كيف يمكن أن لا يتلو «الموت الأول» «موت ثانٍ»؟

والجواب على‏ هذا السؤال واضح، وهو أنّه ليس من الضروري أن يكون لكل أولٍ ثانٍ، فمثلًا لو نذر الإنسان على‏ نفسه أن يسمّي أوّل ابنٍ يهبه اللَّه له «محمداً»، فمن الممكن أن لا يهب اللَّه له إلّا ذلك الابن، أو أن ينذر للَّه‏ على‏ نفسه أن يهدي أوّل كتاب يؤلفه إلى‏ أبيه، ومن الممكن أن لا يؤلّف كتاباً غيره، ونحن نعلم أيضاً أنَّ أحد أسماء اللَّه تعالى‏ هو الأول مع أنّه لا يوجد هناك إلهٌ ثان.

_______________________

(1) تفسير الكشاف، ج 4، ص 279 في ذيل الآية مورد البحث.