مقا- كود : كلمة كأنها تدلّ على التماس شي‌ء ببعض العناء ، يقولون كاد يكود كودا ومكادا. ويقولون لمن يطلب منك شيئا فلا تريد إعطاءه : لا ولا مكادة. فأمّا قولهم في المقاربة : كاد ، فمعناه قارب ، وإذا وقعت كاد مجرّدة فلم يقع ذلك الشي‌ء تقول كاد يفعل ، فهذا لم يفعل. وإذا قرنت بجحد فقد وقع ، إذا قلت ما كاد يفعله فقد فعله- فذبحوها وما كادوا يفعلون.

مصبا- كيد : كاده كيدا من باب باع : خدعه ومكر به ، والاسم المكيدة. وكاد يفعل كذا يكاد من باب تعب : قارب الفعل. قال اللغويّون :

كدت أفعل معناه عند العرب : قاربت الفعل ولم أفعل ، وما كدت أفعل : معناه فعلت بعد إبطاء. وقد يكون ما كدت أفعل بمعنى ما قربت.

صحا- كاد يفعل كذا يكاد كودا ومكادة أي قارب ولم يفعل ، وحكى سيبويه عن بعض العرب كدت أفعل كذا بضمّ الكاف. ويقولون : كيد زيد‌ يفعل كذا ، وما زيل يفعل كذا : يريدون كاد وزال ، فنقلوا الكسر الى الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت. وزعم الأصمعي انه سمع من العرب لا أفعل ذاك ولا كودا ، فجعلها من الواو. وقد يدخلون عليه أن تشبيها بعيسى- قد كاد من طول البلى أن يمصحا. (أي أن يزول).

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو القرب والإشراف على فعل ، ولمّا وقع الفعل. هذا في الواوي وهو من باب تعب يتعب ، وأصله كود يكود ، ثم يلحقه الإعلال فيقال كاد يكاد كودا ، كما في خاف يخاف خوفا.

وأمّا اليائيّ وهو من باب باع يبيع : فهو بمعنى المكيدة ، وهذا المعنى قريب من الإشراف على العمل ، وبمناسبة الياء يدلّ على وقوع وتحقّق عمل ، والعمل في حقّ شخص وبالنسبة اليه يقرب من المكيدة.

وأمّا أفعال المقاربة : فقد سبق في طفق ، أنّ رفع المعمول الأوّل على الفاعليّة بلا خلاف ، وأمّا نصب الثاني فهو بمقتضى موادّ الأفعال وموارد الاستعمال : فقد يقتضى المعنى والمقام كونه حالا ، أو خبرا وهو شبه مفعول ، أو مفعولا بنزع الخافض ، أو مرفوعا في التقدير وهو خبر مبتداء ، وإنّما يذكر الفعل من أفعال المقاربة بمجرّد تأكيد الربط- فراجع.

وأمّا إذا كانت هذه الأفعال تامّة : فتعمل بمقتضى مفاهيمها ، كما في سائر الأفعال لازما ومتعدّيا.

فخصوصيّة هذه الافعال إنّما هي في صورة استعمالها لمجرّد الربط وتأكيده كما في الأفعال الناقصة ، وأمّا التامّة فلا امتياز فيها بوجه.

راجع في تحقيق عمل الأفعال الناقصة مادّة- صبح.

{وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي} [الأعراف : 150] ... ، . {لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ } [الإسراء : 74]... ، . {أَكَادُ أُخْفِيهَا} [طه : 15]... ، . {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} [النور: 35] ... ، {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ } [النور : 43].

أي كانوا قريبا ومشرفا على القتل ، وكنت قريبا من الركون ، وكنت مشرفا على الإخفاء ، ويكون قريبا من الإضاءة والإذهاب.

ثمّ إنّ دلالة الإثبات على النفي في - كدت أفعل. ودلالة النفي على الإثبات في- ما كدت أفعل : ليس بالدلالة المطابقيّة للّفظ ، بل دلالة التزامية ، وقد تنتفى الدلالة ، فانّ مفهوم المادّة هو القرب والإشراف من حيث هو من دون نظر الى جهة المخالف ، سواء في ذلك النفي أو الإثبات ، كما في :

{فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا } [النساء : 78]. {وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا } [الكهف : 93]. {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا} [طه : 15] فانّ النظر فيها الى مجرّد كونهم لا يفقهون ، والى قرب الأمر من أن يخفى موضوع الساعة ، ولا نظر فيها الى جانب مخالفها من اثبات أو نفى.

_____________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .