هو أن يقدر و يعتقد بقاءه إلى مدة متمادية ، مع رغبته في جميع توابع البقاء : من المال و الأهل والدار و غير ذلك ، و هو من رذائل قوتي العاقلة و الشهوة ، إذ الاعتقاد المذكور راجع إلى الجهل المتعلق بالعاقلة ، و حبه‏ لجميع توابع البقاء و ميله إليه من شعب حب الدنيا.

و جهله راجع إلى تعويله! إما على شبابه ، فيستبعد قرب الموت مع الشباب ، ولا يتفكر المسكين في ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر عشير أهل البلد ، وانما قلوا لأن الموت في الشباب أكثر، و إلى أن يموت شيخ يموت الف صبي و شاب أو على صحته و قوته ، و يستبعد مجي‏ء الموت فجأة ، و لا يتأمل في أن ذلك غير بعيد ، ولو سلم بعده فالمرض فجأة غير بعيد ، إذ كل مرض انما يقع فجأة ، و إذا مرض لم يكن الموت بعيدا.

ولو تفكر هذا الغافل ، و علم أن الموت ليس له وقت مخصوص ، من شباب و شيب و كهولة  ومن شتاء و خريف و صيف و ربيع ، و ليل و نهار، و حضر و سفر، لكان دائما مستشعرا غير غافل عنه ، و عظم اشتغاله بالاستعداد له ، لكن الجهل بهذه الأمور و حب الدنيا بعثاه على الغفلة و طول الأمل ، فهو ابدا يظن أن الموت بين يديه ، و لا يقدر نزوله و وقوعه فيه.

و يشيع الجنائز و لا يقدر ان تشيع جنازته ، لأن هذا قد تكرر عليه ، و الفه بتكرر مشاهدة موت غيره.

وأما موت نفسه ، فلم يألفه و لا يتصور ان يألفه ، لأنه لم يقع ، و إذا وقع لا يقع دفعة أخرى بعده ، فهو الأول و هو الآخر! و اما حبه لتوابع البقاء! من المال و الدار و المراكب و الضياع والعقار، فراجع إلى الانس بها و الالتذاذ بها في مدة مديدة ، فيثقل على قلبه مفارقتها ، فيمنع قلبه عن التفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها ، اذ كل من كره شيئا يدفعه عن نفسه.

والإنسان لما كان مشغوفا بالاماني الباطلة ، و بالدنيا و شهواتها و لذاتها و علائقها ، فتتمنى نفسه أبدا ما يوافق مراده ، و مراده البقاء في الدنيا ، فلا يزال يتوهمه و يقرره في نفسه ، و يقدر توابع البقاء من أسباب الدنيا ، فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر موقوفا عليه ، فيلهو عن ذكر الموت و لا يقدر قربه ، فان خطر له في بعض الاحيان امر الموت و الحاجة إلى الاستعداد له ، سوّف و وعد نفسه إلى ان يكبر فيتوب.

وإذا كبر اخر التوبة إلى ان يصير شيخا ، و إذا صار شيخا يؤخرها إلى أن يفرغ من عمارة هذه الضيعة او يرجع من سفر كذا او يفرغ من تدبير هذا الولد و جهازه و تدبير مسكن له ، و لا يزال يسوف و يؤخر إلى ان يخطفه الموت في وقت لا يحتسبه ، فتعظم عند ذلك بليته و تطول حسرته ، و قد ورد ان أكثر أهل النار صياحهم من سوف ، يقولون و احزناه من سوف  والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه إلى التسويف اليوم هو معه غدا ، وانما يزداد بطول المدة قوة و رسوخا ، إذ الخائض في الدنيا لا يتصور له الفراغ منها قط ، اذ ما قضى من أخذ منها لبانته ، وانما فرغ منها من اطرحها.

مواضيع ذات صلة

درجات البخل

آثار ونتائج البخل

جذور البخل وعلائمه

البخل في منظور الروايات الإسلامية

البخل والشحّ في القرآن

البخل والشحّ

الخوف المعقول وغير المعقول

الجبن والخوف في الروايات الإسلامية

طول الأمل

علاج طول الأمل

دوافع طول الأمل وأسبابه

الآثار السلبية لطول الأمل