مفهوم الخبر الصحفي:
يبدو أن أي مهتم في دراسة فنون الإعلام، والتبحر في محتوياتها، وممارساتها التطبيقية، ما يرغب ابتداءً في الوقوف على مفهوم كل فن منها؛ لأن المفهوم يعد النافذة الأولى لفهم طبيعة الفن الصحفي، التي يرغب القارئ النفاذ منها إلى تفاصيل الموضوع واستيعابها أولاً بأول، فتتشكل الصور الذهنية، ويقترب الدارس من فهمه لمتطلبات الفن الصحفي حين يدرك مفهومه جيداً. وفي تناولنا لمفهوم الخبر لا بد أن نشير إلى ثلاث جهات تناولته في عرضها، الأولى منها، هي:
أولاً - الخبر في القرآن الكريم:
أما ما ورد من تعريف للخبر من خلال تفسير بعض المفردات الواردة في الآيات القرآنية الكريمة، فقد ورد الخبر على عدة معانٍ، منها ما يأتي:
1. ما ورد في سورة الكهف: 68، الخُبر بالضم يعني العلم بالشيء، قال تعالى: (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا).
2. الخبير، بمعنى العالم، وقد وردت الكلمة في سورة الفرقان، الآية: 59، قال
تعالى: (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلُ بِهِ خَبِيرًا)؛ أي اسال به عالما، والخبير من صفات المولى تبارك وتعالى، العالم بما كان وبما يكون.
لا شك أن للخبر أهمية كبيرة كأساس للمعرفة والعلم اليقين؛ لذلك فقد طالب القرآن الكريم بضرورة التثبت من صحة الخبر قبل نقله، وتداوله، وهذا ما ينطبق تماماً على ما نقوله في الخبر السليم الصحيح الواضح الصادق، حيث يقول تعالى في سورة الحجرات: الآية 6 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ).
ثانيًا - الخبر في معاجم العربية:
لقد فصلت المعاجم العربية في تناولها لمفهوم الخبر من الجذر الثلاثي وهو (خَبَرَ)، ونحن نكتفي في هذا المقام حين نشير هنا إلى ما أورده صاحب المعجم الوسيط، حين ذكر أن الخبر بمعنى "ما يُنقل ويُحدّث به قولاً أو كتابة "مثلما أنه قول يحتمل الصدق والكذب لذاته".
أما ما ورد في معجم مختار الصحاح فنجده يورد معنى الخبر بأنه "أخبره بكذا" أنبأه وخبره بمعنى، أما النبأ فهو الخبر ذو الشأن، والقصة ذات البال.
و "نبأ" أخبر عن الشيء وذكر قصته، وأنبأ بالشيء: نبأ به و "استنبأ" عن الشيء: طلب إلى الآخر أن ينبئه به.
ثالثًا - تعريف الخبر مثلما يراه علماء الإعلام:
إن المتتبع لدراسة الإعلام بصفة عامة، ولفنونه بصفة خاصة، يجد أن علماء الإعلام قد اهتموا كثيرًا واجتهدوا في تأصيل الكثير من المفاهيم التي تناولت الخبر الصحفي، منذ الفترة الزمنية التي ظهر فيها مفهوم علم الإعلام وإلى يوم الناس هذا، وقد تعددت المفاهيم حول الخبر الصحفي، وحق لها أن تتعدد، وذلك لأسباب تتعلق باختلاف المجتمعات التي كان يعيش فيها الصحفيون المهتمون بمهنة الصحافة نظرية وتطبيقاً، ومن باب التسهيل يمكننا أن نورد بعض تعريفات الخبر الصحفي تبعًا للمجتمع ولنظامه السائد فيه.
فكيف عرّف علماء الإعلام الخبر في المجتمعات الليبرالية؟ إن من أقدم التعريفات التي وضعت للخبر الصحفي في المجتمعات الليبرالية، وأكثرها شهرة التعريف الذي وضعه البريطاني اللورد " نورث كليف" عام 1865م، والذي يقول فيه إن الخبر هو "الإثارة والخروج عن المألوف.. فعندما يعض الكلب رجلاً، فليس هذا بخبر، ولكن عندما يعض الرجل كلباً، فهذا هو الخبر الذي ينبغي نشره على الناس" ومن التعريف السابق نجد أن نورث كليف يركز في تعريفه على الغرابة والطرافة، والإثارة في تعريفه للخبر، وهذا ما يتمشى مع المجتمعات الليبرالية الرأسمالية الغربية.
وكذلك يُعرّف الخبر بأنه الرواية الأمينة، وغير المنحازة، والكاملة للأحداث، ذات الأهمية، أو النفع بالنسبة للجمهور، فنجد في التعريف السابق تركيز على الصدق في الخبر، وأهميته كذلك بالنسبة للجمهور الذي يتلقاه.
ويرى آخرون أن مفهوم كلمة خبر أو الأخبار في اللغة الإنجليزية تمثلها كلمة "News" وبالتمعن في حروف هذه الكلمة تجد أن حروفها الأربعة تشير إلى الجهات الأصلية الأربع فنجد مثلاً أن حرف (N) يعني جهة الشمال "North"، وأن حرف (E) يعني جهة الشرق "East"، وأن حرف (W) يعني جهة الغرب "West"، وأن حرف (S) يعني جهة الجنوب "South".
إن تخريج هذا المفهوم بهذه الصيغة يدل دلالة قطعية على أن الخبر لم يعد أن يكون في منطقة واحدة في هذا العالم، بل هو قادم من كل مكان في هذا العالم الذي نعيش فيه ما دامت وسائل التكنولوجيا الحديثة تتداوله من كل أصقاع الدنيا، ناهيك عن الجهود التي تبذلها الكثير من وكالات الأنباء العالمية مثل وكالة الأنباء الفرنسية، ووكالة رويترز البريطانية، واليونيتدبرس والأسوشيتدبرس الأمريكتين. والتقنيات الحديثة في الاتصالات بعامة جعلت هذا العالم قرية صغيرة بفضل سرعة الاتصال وسهولته وتنوع أشكاله، مما يتيح سهولة في التواصل ما بين أقاصي المعمورة، فتتوافد الأخبار، وتتلقاها وسائل الأعلام لتعيد نشرها للقارئ أو المستمع.
أما فريزروبوند فقد عرّف الخبر الصحفي بأنه "تقرير وقتي عن أي شيء مثير بالنسبة للإنسان والخبر الجيد هو الذي يثير اهتمام أكبر عدد من القراء".
في حين يعرف أثيل ماكينيل الخبر الصحفي بأنه "جمع الحقائق عن الأحداث الجارية، التي تثير اهتمام القرّاء لكي يقبلوا على شراء الصحيفة".
يبدو أن هذه التعريفات تتناول الخبر الصحفي من خلال تركيزها على عنصر الإثارة ويتحدد مقياس تلك الإثارة بإقبال الناس وتوجههم على شراء تلك الصحيفة، أيا كان نوع الخبر المحرر في الصحيفة، إن هذا التوجه في التعريف ما هو إلا انعكاس عن الفلسفة الليبرالية، التي تؤمن بردود الفعل الطبيعي لدور الفرد، واعتباره خير حَكَم على الأفعال التي تعود عليه بالنفع.
وعليه تتحدد قيمة الخبر في ضوء هذه النظرية، وبالتالي يتقرر نشره من عدمه، أو يتقرر الحجم الذي ينشر به، والمكان الذي ينشر فيه أيضًا، ويتم تقييم الصحيفة وفقاً لردود أفعال القرّاء بعد أن ينشر الخبر فيها، ومدى ما يثيره من اهتمام لدى أكبر عدد من المتلقين لقراءته.
لقد ظهر مفهوم جديد للخبر الصحفي في المرحلة الثانية لليبرالية مبني على نظرية المسؤولية الاجتماعية، وهو يرفض أن يكون الخبر هو فقط تلك المعلومة، التي تثير اهتمام أكبر عدد من الناس، وإنما أضاف إلى المفهوم الليبرالي القديم بعداً آخر، وهو أن يكون للخبر وظيفة اجتماعية (24-11: 1971,Robinson. Sol) وهي تقديم المعلومات الجديدة على الأحداث الجارية، بصرف النظر عن وجود عنصر الإثارة في هذه الأحداث، أو عدم وجوده على الإطلاق.
ويمكن أن يجد القارئ جانبًا من هذا المفهوم الجديد للخبر في التعريف الذي قدمه "كارل وارن Carl Warren" الذي يرى أن الأخبار هي: "بعض وجوه النشاط الإنساني الذي يهم الرأي العام، ويفيده، ويضيف إلى معلوماته جيدا (13: 1959 ,Warren Carl) وهو يضيف أيضًا أن الخبر هو: "تقرير عن أي حدث أو حالة جديدة، أو أنباء أو معلومات جديدة، أو أشياء غير معروفة حتى الآن".
بل إن كارل وارن يوسع في حدود المفهوم فيؤكد أن الأخبار مثلها مثل الفن كلمة لها أكثر من معنى، فهي بالمعنى الضيق إنتاج سلعة بسيطة تماماً مثل إنتاج الصابون أو الحذاء، وهي بمعنى أشمل كلمة متشعبة مثلها في ذلك مثل الحياة في نفسها".
ويعتقد (وارن كارل، 1959: 13) أن الأخبار يجب أن تكون "مشوقة ومسلية ومفيدة، وفي الوقت نفسه يجب أن تقدم معلومات جديدة إلى عدد معين من الناس وفي مكان معين، وهي بهذا المعنى في رأيه يمكن أيضًا أن تحوز انتباه كل الناس، وفي كل مكان".
يبدو من خلال تعريف كارل وارن، الذي يجمع في مفهومه للخبر بين كون الخبر يثير اهتمام أكبر عدد من الناس، وهو الأمر الذي يقوم عليه المفهوم الليبرالي للخبر، وبين أن يكون الخبر مفيداً ومسليا وأن يقدم جديدًا للقارئ، وهو بعض ما تنادي به نظرية المسؤولية الاجتماعية في الإعلام.
أما "هارولد ايفانز Harold Evans" رئيس صحيفة " إيكو" فهو يرى "أن الأخبار هي الناس" (1,1977:45 Newman, Alec). وعلى ذلك فهي "يجب أن تثير اهتمامه بقدر ما تقدم لهم من فائدة وتسلية، وبقدر ما تعبر عما يجري في حياته اليومية.
ومن الزاوية السابقة نفسها ينطلق أيضًا "أيك نيومان" وهو يقدم تعريفه للخبر، إذ يقول إن الأخبار "ما هي إلا الأشياء التي يفعلها الناس، والأشياء التي تحدث لهم، فالناس هم الذين يتسببون في وقوع هذه الأشياء، وهم المتأثرون بنتائجها ، فالناس يتحدثون بعضهم لبعض ، وهم يتصرفون أو "يمثلون" على ضوء ما قيل لهم، وعلى هذا الأساس فإن جميع الأخبار تعد هامة بالنسبة لبعض الناس فأهل الريف مثلا يهتمون بمعرفة أخبار نشاطات مجلس القرية المحلي، ويتأثرون بما ينشر عن هذه النشاطات، وهو أمر لا يقل إن لم يكن يزيد عن درجة اهتمامهم بأعمال مجلس الوزراء أما "جورج هوخ George Hough" فهو لا يكتفي برفض عنصر الإثارة في الخبر وإنما يهاجم القائلين بضرورة اعتماد الخبر على الإثارة إذ يرى أن: "كثيراً من الأخبار التي تنشرها الصحف أخبار روتينية ولكنها في نفس الوقت تهم عدداً كبيراً من القرّاء، فأخبار الموتى والمواليد والزواج رغم تكرارها قد تحتوي على قصص تنشر ويقرأها الناس بشغف، وهكذا فإن كثيرًا من الأحداث تستحق النشر وتتحول إلى أخبار رغم كونها بعيدة عن الإثارة" (1973:3 ,Hough).
ومن التعريفات المهمة للخبر، التي تدخل في نطاق نظرية المسؤولية الاجتماعية للإعلام التعريف الذي قدمه "رولاندز H.Rowlands DC" الذي يقول فيه: "إفشاء لأشياء أو أسرار لم تكن معروفة وهو يرى أيضاً أن الخبر شيء يريد بعضهم كتمانه، بينما الجميع في حاجة الإعلان عنه.
وعلى العموم تجد أن أفضل التعريفات تعبيراً عن مفهوم الخبر في ضوء نظرية المسؤولية الاجتماعية التعريف الذي قدمه "ادجار ديل Edger Dale" فهو يعرف الأخبار "بمدى تأثيرها علينا" فهي أحيانًا تلبي رغبتنا في العلم بشيء، وتذكرنا بالماضي، أو تفرض علينا مشكلة أو سراً، أو حالة مضطربة، وهي تمكننا من معرفة حقيقة مشاعرنا الداخلية، نحو أهداف الآخرين، وتقترح علينا ما نقوم به، وأهم من ذلك كله فإن الأخبار تعطي الفرصة لإعادة حكمنا على المسائل العامة والشخصية، وهي تمدنا بمعلومات عن ماضينا، وتتيح لنا فهم العالم الذي نعيش فيه.
يظهر للعيان أن من يتتبع مفهوم الخبر في إطار نظرية المسؤولية الاجتماعية لم يستبعد تماما عنصر الإثارة من مفهوم الخبر، وإنما تفاوت النظر عند إتباع هذه النظرية، فبعضهم تجاهل هذا العنصر تماماً، في حين أن آخرين اعتبروه عنصراً مهماً مضيفاً إليه عناصر أخرى كالجدة والفائدة.
والسؤال الثاني الذي نود أن نطرحه في إطار تحديد مفهوم الخبر الصحفي في مجتمع آخر لنرى مدى تأثر علماء الإعلام بفلسفاتهم، وتأثير ذلك في نظرتهم لتحديد مفهوم الخبر الصحفي والسؤال هو:
كيف عرّف علماء الإعلام الخبر في مجتمعاتهم الاشتراكية؟
تأثر مفهوم الخبر وفقًا لنظرة النظام الماركسي للصحافة، الذي يرى أن وظيفة الصحافة هي خدمة أهداف طبقة معينة، فهي تعد أداة دعاية للنظام الحاكم.
ومن هذا المنطلق فالخبر في هذا الإطار هو "الخبر الذي يقوم بنقل معلومات معينة، بشكل ملتزم حول وقائع ملموسة، أو يعكس أحداثا معينة بأسلوب مكثف، وبأسرع طريقة ممكنة ". إن من يستوعب ما يعرضه علماء الإعلام في المجتمعات الاشتراكية في تحديدهم لمفهوم الخبر الصحفي، يجدهم متأثرين بتعريفهم للخبر الصحفي وفقاً لفلسفتهم الاشتراكية. فالواقية والالتزام هما الخاصيتان اللتان تميزان الخبر في الصحافة الاشتراكية.
وترى "فابر فرانس" أن تعريف الخبر في النظم والبلدان الاشتراكية يقوم على أربعة ضوابط رئيسة هي:
1. الأهمية الواقعية للخبر من أجل المجتمع كله لا من أجل فئة معينة على حساب أخرى، فالخبر لا بد وأن يخدم كل فئات المجتمع.
2. يجب إيجاد نسبة بين مضمون الأخبار، وبين احتياجات المجتمع، وهي ما تسمى بالمتطلبات الإعلامية.
3. كذلك يجب مراعاة الجدل، برصد العلاقات المتغيرة بين العام والخاص في الخبر، فالخاص ينبغي أن تصنع منه وسائل الإعلام شيئاً عاما وفهما عاماً، وتحريكا عاماً، فالأخبار الخاصة بفئة معينة تحال إلى الصحافة المتخصصة.
4. كما يجب العمل على إيجاد نسبة صحيحة من الأخبار الواردة من المحافظات والأقاليم، وبين الأخبار الواردة من العواصم وبين الأخبار الداخلية والأخبار الخارجية؛ أي وجود عدالة للأخبار داخل الصحيفة.
وتضيف فابر. فرانس قائلة: ومن استعراضنا لتعريف الخبر في المجتمعات الاشتراكية، نجد أن الخبر هناك يعد وسيلة من وسائل الوعي الاشتراكي، وسلاح فعال في الصراع الأيديولوجي، وذلك كنتيجة لسرعة انتقال الخبر وفعاليته الإعلامية.
وبشكل عام فإن Dimotrov)) يرى أن الخبر في المفهوم الاشتراكي يقوم على ثلاثة أسس رئيسة هامة، وهي: أن يكون واقعيا:
- أي يكون ذا أهمية اجتماعية لكل أفراد المجتمع الذي يصدر فيه.
- أن يكون الخبر ملتزماً: أي أن يكون الخبر مرتبطًا بقضايا المجتمع ومشاكله، وبالنظام السياسي والاجتماعي القائم به، والأيديولوجية السائدة فيه، وأن يلعب دوراً في التوعية بهذا النظام وبتلك الأيديولوجية.
- أن يكون جماعيًا، بمعنى ألا يرتكز على الأخبار والنشاطات الخاصة، وأن يحرص دائما على كشف العلاقة بين الحدث والمجتمع.
ومن خلال الاستعراض السابق لمفهوم الخبر في النظم والدول الاشتراكية، فإن القارئ يجد نفسه أمام الخبر الذي يستخدم في الدعاية الأيديولوجية لتلك النظم، فهو والحالة هذه يفقد المصداقية، والدقة والموضوعية، التي ينبغي يتسم بها.
والسؤال الثالث في إطار مفهوم الخبر، وهو: كيف عرّف العرب مفهوم الخبر؟
تعاني المكتبة العربية قياساً للمكتبات العالمية من نقص شديد في المؤلفات، التي تتناول في مضامينها فنون التحرير الصحفي بعامة، وفن الخبر الصحفي بخاصة، وعلى الرغم من ذلك فقد اجتهد عدد من المهتمين بعلم الصحافة بمحاولات متعددة في تناولهم لتعريف فن الخبر الصحفي، لعل في مقدمتها محاولة محمود عزمي، الذي قدم تعريفاً أكد فيه أن الخبر هو: "إعلام عن حدث جديد مهم ومتميز" (رشدي، 1966).
ويبدو أن هذا التعريف لا يبتعد كثيرًا عن المفهوم الليبرالي للخبر، وإن كان محمود يستخدم في تعريفه لفظتي، مهم ومتميز بدلاً من مثير، فاللفظ "مهم" و "متميز" بدلاً من "مثير" هو اللفظ الذي كان يسود المؤلفات الغربية الليبرالية في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية.
إن أول من ساهم بجهد أكاديمي في وضع أسس وقواعد فن التحرير الصحفي في المكتبة العربية، هو عبد اللطيف حمزة، إلا أنه لم يقدم تعريفا لمفهوم فن الخبر الصحفي، واكتفى باستعراض العديد من التعريفات الغربية للخبر وأكثرها فيما يبدو لها علاقة بالمفهوم الليبرالي، دون أن يتقدم بتبني مفهوم معين منها، أو يجتهد بتقديم تعريف جديد، وقد استعاض عن ذلك بالتأكيد على أهمية الخبر في الصحافة المعاصرة حيث ذكر: "إن الخبر الصحفي مادة من أهم مواد الصحيفة، وأنها تهم القراء من جانب، وتهم الصحيفة نفسها من جانب آخر، وإنها تعد مورداً من مواد الثروة للصحف" (عبد اللطيف ، د. ت: 44 - 46).
ويؤكد حمزة أن الأخبار لم تعد حاجة من حاجات الصحف وحدها، وإنما أصبحت حاجة من حاجات الأمة كلها، ولذلك اتخذت الأخبار مكانها الممتاز في جميع وسائل النشر، ومنها الصحف والإذاعة والسينما والتلفزيون.
وجاءت المحاولة الثانية لتقديم مفهوم الخبر الصحفي من قبل حسين عبد القادر، الذي بدأ محاولته بالإشارة إلى التعريف الشكلي الذي لا يخلو منه مؤلف غربي عن فن الخبر، وهو التعريف الذي يقول بأن الكلمة الإنجليزية News هي حاصل جمع الحروف الأولى للجهات الأصلية الأربعة في البوصلة الشمال والشرق، والغرب والشرق، وعلى ذلك يجب أن نعرف الأخبار بأنها الأحداث التي تقع في جميع الجهات.
ويقدم (الحمامصي، د .ت 24-23) رابع المحاولات العربية في تعريف الخبر، وهو يبدأ من حيث ابتدأ حسين عبد القادر حين يكرر الإشارة إلى التعريف الشكلي المشهور في المؤلفات الغربية، وهو الذي يفسر كلمة News الإنجليزية تفسيرًا شكليا حيث يدعي أن كل حرف منها يمثل اتجاها من الاتجاهات الأربعة، وهذا المفهوم يدل في رأي الحمامصي على أن هذا الكون الذي كان كبيراً وضخما منذ عشرات السنين قد أصبح اليوم صغيراً، كما لو كان هو الحي الصغير الذي تسكن فيه.
والخبر الصحفي في رأي الحمامصي أيضاً هو: "كل خبر يرى رئيس التحرير، أو رئيس قسم الأخبار في جريدة ما أنه جدير بأن يجمع، ويطبع، وينشر على الناس لحكمة أساسية هي أن الخبر في مضمونه يهم أكبر مجموعة من الناس ويرون في مادته أما فائدة ذاتية، أو توجيها مهما لأداء عمل أساسي، أو تكليفاً بواجب معين إلى آخر ما يراه الناس واجباً، يحتم على الصحافة كأداة من أدوات الإعلام أن تؤديه نحوهم، ومن هنا نستطيع أن نفرق بين الأخبار العادية، التي تتداولها بعض الألسنة وبين الأخبار الصحفية التي تتداولها كل الألسنة".
إن تعريف الحمامصي للخبر بهذا التصور يتطابق إلى حد بعيد مع ما ذهب إليه كارل وارن في تعريفه للخبر الصحفي، حيث يشير كارل وارن إلى أن الخبر الصحفي لا بد وأن: "يثير انتباه أو اهتمام أكبر عدد من الناس" وفي هذا التوجه يرى الحمامصي "أن الخبر في مضمونه يجب أن يهم أكبر مجموعة من الناس".
أما خليل صابات فيذهب في تعريفه للخبر من خلال محاولة المزج بين المفهوم الليبرالي للخبر، وبين المفهوم القائم على نظرية المسؤولية الاجتماعية. فرغم سخريته من المفهوم الليبرالي لمفهوم الخبر الذي قال به اللورد نورث كليف: "ليس الخبر أن يعض الكلب إنساناً إنما الخبر أن يعض الإنسان كلبًا (خليل، 21 23 : 1967)، إلا أن خليل يعود ليؤكد أن الخبر الصحفي، يجب أن يحتوي شيئًا خارجاً عن المعتاد والمألوف ليؤثر في الناس، وفي نفس الوقت يؤكد أن الخبر الصالح للنشر يجب أن يتميز بالفائدة، والأهمية، والجدة والصدق.
وهناك محاولات فيما يرى (إبراهيم، ومحمود، 58-60 :1972) لتقديم تعريف الخبر. ولكنها لا تخرج عما قدمته المحاولات السابقة، فهي تتفق معها في النتائج وتختلف معها في بعض التفاصيل.
ويمكن الخروج من دراسة مجمل المساهمات العربية في تعريفها للخبر فيما يراه (فاروق، 1972: 50) بالملاحظات الآتية:
إن غالبية هذه التعريفات قد تأثرت بالمفهوم الليبرالي للخبر، وهو الأمر الذي انعكس على الواقع الفعلي للصحافة المصرية والعربية حيث سيطرت النظرة الليبرالية على عملية نشر الخبر في الصحف العربية.
لم يظهر مفهوم الخبر القائم على نظرية المسؤولية الاجتماعية إلا مع بداية الستينات، وفي مصر بالتحديد، ويمكن إرجاع ذلك إلى التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، التي شهدها المجتمع المصري في تلك الفترة، التي كان من نتائجها محاولة الحد من نفوذ المفهوم الليبرالي في الصحافة المصرية بشكل عام، وفي عملية نشر الخبر بشكل خاص.
رغم التحولات الاجتماعية التي جرت في المجتمع المصري مع بداية الستينات التي أخذت الطابع الاشتراكي للخبر في أي من المؤلفات التي ظهرت في تلك الفترة، أو ما بعدها، وإن كانت قد جرت محاولات عديدة لتطبيق المفهوم الاشتراكي في الواقع الفعلي للصحافة المصرية.
إن جميع من تصدوا لتعريف الخبر في المكتبة العربية سواء من تبني منهم المفهوم الليبرالي للخبر أو من تبنى المفهوم القائم على نظرية المسؤولية الاجتماعية، أو المفهوم الشكلي، أو المفهوم اللغوي.. قد تجاهلوا تمامًا واقع الصحافة المصرية والعربية كجزء من صحافة "العالم المتخلف" في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، وكجزء من العالم النامي في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، وحتى هذه الأيام.
بقي أن نسأل: ما مفهوم الخبر في الدول النامية؟
قبل الإجابة عن هذا السؤال نرى من الاستعراض السابق لمفهوم الخبر أن المفاهيم الثلاثة المعروفة للخبر وهي المفهوم الليبرالي، والمفهوم الاشتراكي، والمفهوم القائم على نظرية المسؤولية الاجتماعية، ليست سوى انعكاسا مثلما يراها (فاروق، 1972: 53) للأوضاع التاريخية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات الأوروبية والأمريكية، وهي ما اصطلح على تسميتها بدول العالم المتقدم، فهذه المفاهيم الثلاثة للخبر هي نتاج للحضارة الغربية الحديثة بأيديولوجياتها المختلفة، سواء كانت ليبرالية، أو ماركسية، أو اشتراكية ديمقراطية.
وبعد الحرب العالمية الثانية ظهرت دول العالم الثالث، وقد أطلق على تسميتها بالدول النامية، وكان حتما أن يطرح الواقع المتميز لهذه الدول مفهوما جديدا للصحافة، وأن يطرح بالتالي مفهوما جديدا للخبر.
فإذا كانت المهمة الأولى للصحافة هي الإعلام أي الحصول على الأخبار ونقلها، والمهمة الثانية هي تفسير تلك الأخبار؛ أي وضعها في سياقها العام، وكشف أبعادها المختلفة فإن هنالك مهمة ثالثة تنفرد بها صحافة العالم الثالث، بالإضافة إلى المهتمين السابقين، التي تشترك فيها مع صحافة العالم المتقدم، وهي مهمة المساهمة في ترقية المجتمع وتنميته (1968:41 ,Chalkley).
ويشير (فاروق، 1972 56) إلى أن أفضل تعريف للخبر في البلاد النامية هو: "الخبر هو تقرير يصف حادثة أو واقعة، أو فكرة صحيحة تمس مصالح أكبر من القراء وهي تثير اهتمامهم بقدر ما تساهم في تنمية المجتمع وترقيته". ويضيف فاروق قائلاً: إن تبني هذا المفهوم الخاص للخبر في الدول النامية يقوم على اعتبار مهم، هو:
إن اتصاف الخبر في المجتمعات النامية بالصدق والدقة والموضوعية شرط ضروري لتكوين رأي عام حر، ومستنير يمكن شعوب هذه المجتمعات من اتخاذ المواقف السليمة المبنية على المعلومات الصحيحة.
إن افتقار الخبر لمثل هذه الصفات الثلاثة سواء كان ذلك راجعاً للتطرف في تغليب عنصر الإثارة، كما هو الشأن في المفهوم الليبرالي، أو راجعا للتطرف في تغليب الدعاية الأيديولوجية مثلما هو الشأن في المفهوم الماركسي للخبر من شأنه أن يحول دون تكوين الرأي العام الحر المستنير.
وقد يكون ذلك أمراً محتملاً في دول العالم المتقدم، حيث يقلل من خطورة التأثير في الرأي العام؛ لارتفاع المستوى العام الثقافي والحضاري لمواطن العالم المتقدم.
