1. تفضيل الأنبياء هنا بعضهم على بعض: قال أبو عبد الله عليه السلام: «الْأَنْبِيَاءُ وَالْمُرْسَلُونَ عَلَى أَرْبَعِ طَبَقَاتٍ: فَنَبِيٌّ مُنَبَّةٌ فِي نَفْسِهِ لَا يَعْدُو غَيْرَهَا وَنَبِيٌّ يَرَى فِي النَّوْمِ وَيَسْمَعُ الصَّوْتَ وَلَا يُعَايِنُهُ فِي الْيَقَظَةِ وَلَمْ يُبْعَثْ إِلَى أَحَدٍ وَعَلَيْهِ إِمَامٌ مِثْلُ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى لُوطٍ عليهما السلام وَنَبِيٌّ يَرَى فِي مَنَامِهِ وَيَسْمَعُ الصَّوْتَ وَيُعَايِنُ المُلَكَ وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَى طَائِفَةٍ قَلُّوا أَوْ كَثُرُوا كَيُونُسَ عليه السلام قَالَ اللهُ لِيُونُسَ: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ) [الصافات: 147] قَالَ يَزِيدُونَ ثَلَاثِينَ أَلْفَاً وَعَلَيْهِ إِمَامٌ وَالَّذِي يَرَى فِي نَوْمِهِ وَيَسْمَعُ الصَّوْتَ وَيُعَايِنُ فِي الْيَقَظَةِ وَهُوَ إِمَامٌ مِثْلُ أُولِي الْعَزْمِ عليهم السلام وَقَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام نَبِيا وَلَيْسَ بِإِمَامٍ حَتَّى قَالَ اللَّهُ: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي) [البقرة: 124] فَقَالَ اللَّهُ (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) [البقرة: 124] مَنْ عَبَدَ صَنَا أَوْ وَثَنَا لَا يَكُونُ إِمَاماً[1].
إشارة: بصرف النظر عن ضعف سَند هذه الرواية من جهة، وعن ركاكة أسلوبها بسبب اشتمالها على بعض المسائل التي تتناقض مع ظاهر القرآن الكريم من جهة أخرى، تتضمن هذه الرواية بعض النقاط التي سنذكرها في هذه الإشارة، منها، أنّ الإمام هو الشخصالذي يأتي بشريعة جديدة، أي مجموعة من القوانين الخاصة بالعبادات وبعض الأقسام الأخرى المتعلقة بالفقه الاجتماعي والسياسي، وعليه فإنّ العبارة الواردة في الرواية من كون إبراهيم عليه السلام لم يكن إماماً قبل ذلك: «قَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام نَبِيا وَلَيْسَ بِإِمَامٍ لا تعني أن إبراهيم عليه السلام لم يكن إماماً ولا قائداً إذ بالاستناد إلى البرهان العقلي الخــاصبضرورة النبوة يكون الناس بحاجة إلى من ينظم أمورهم العبادية والسياسية فمن جهة قد تحدث داخل المجتمع الإنساني بعض الأعمال مثل هتك الأعراض وسفك الدماء والقتل والسرقة، ومن جهة أخرى لا يجوز ترك المفسدين والفاسدين على هواهم بانتظار أن يأتي يوم القيامة فيُحاسبهم الله على ما فعلوا فضلاً عن ضرورة إدارة المجتمع بالقوانين الإلهية: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ) [المائدة: 50] ورغم ذلك فقد يكون المقصود بالإمامة الباطنية قبل ابتلاء النبي إبراهيم عليه السلام هي الإمامة الملكوتية والهداية الباطنية، وقد قدمنا خلاصة لكل هذه المسائل عند تفسيرنا للآية (124) من سورة البقرة[2].
وفي بعض الأحيان يُنَزَّل القانون الإلهي تدريجياً أو يُطبق شيئاً فشيئاً كما هي الحال مع النبي الأكرم صلى الله عليه وآله عندما كان يتمتع بالإمامة الملكوتيـة إبــان وجوده المبارك في مكة مدة ثلاث عشرة سنة: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) [الأنبياء: 73] دون أن يمتلك منصب القيادة الظاهرية (على الجيش)، بل ولم يُؤذن المسلمون حتى بالدفاع عن أنفسهم وبدلاً من ذلك كانوا يُوصَوْنَ بالتحلي بالصبر وتحمل الأذى والتعذيب. وفي المدينة المنوّرة حيث تم إيجاد حكومة إسلامية ونظام إسلامي واضح المعالم، تغيّر الوضع وأُذِنَ للمسلمين بالجهاد والقتال ضد المشركين: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) [الحج: 39].
2. محورية أولي العزم من الرسل: عن ابن أبي يَعفُور قال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السلام يَقُولُ: سَادَةُ النَّبِيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ خَمْسَةٌ وَهُمْ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ، وَعَلَيْهِمْ دَارَتِ الرَّحَى: نُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمَّدٌ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَعَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ)[3].
إشارة: إن الستر في دوران رحى الوحي والنبوّة حول محور رسالة أولي العزم من الرسل عليهم السلام هو أنّ هؤلاء الرّسل بعثوا إلى الناس كافة أما الأنبيـاء مـن غــير هؤلاء فكانوا بمثابة الحافظين على شرائعهم والعاملين وفقاً لكتبهم، إلّا أنّ خاتم الرسل والأنبياء صلى الله عليه وآله -وهو أحد أولي العزم- يتمتع بمكانة خاصة ومرتبة متميّزة، فبالإضافة إلى كون رسالته جاءت إلى كل الناس دون استثناء تعتبر رسالته أيضاً رسالة أبديّة لا تتغيّر ولا تتبدّل إلى يوم القيامة.
3. السر في أفضلية النبي المطلقة: عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما خَلَقَ اللَّهُ خَلْقَاً أَفْضَلَ مِنِّي وَلا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنّي. قال علي عليه السلام: فقلت: يا رسول الله أفأنتَ أفضلُ أمْ جَبْرَئِيل ؟ فقال صلى الله عليه وآله: يا علي إنّ اللهَ تَعَالى فَضْلَ أَنْبِيَاءَهُ الْمُرْسَلين على مَلائِكَتِهِ الْمُقَرَبِينَ وَفَضْلَني على جميع النّبيِّينَ وَالمُرْسَلِينَ، وَالفَضْلُ بَعْدِي لَكَ يَا عَلَي وَلِلأئمَةِ مِنْ بَعْدِكَ، وَإِنَّ المَلائِكَةَ لَخَدَّامَنَا وَخَدّام مُحِبّينا[4].
إشارة: التقوى هي معيار الفضيلة في الحكمة العملية (الأوامر والنواهي) وأما أساس الفضيلة في الحكمة النظرية[5] فهي المعرفة، فالصادر أو الظاهر الأوّل هو مظهر جميع الأسماء (العلمية والعملية) وبالتالي مظهر الاسم الأعظم.
وفي عالم الإمكان فإن المعلم الأول هو خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وآله حيث يتم إنباء البشر والملائكة بواسطته صلى الله عليه وآله وأما المعلم الثاني في ذلك العالم فهو سيد الأوصياء والأولياء علي بن أبي طالب عليه السلام وعليه، فإن رحى الولاية تدور حول محور آل البيت المعصومين عليهم السلام الذين يمثلون بمجموعهم نوراً واحداً.
4. مراتب أرواح الأنبياء وشؤونها: عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: ... فَأَمَّا مَا ذَكَرَ مِنْ أَمْرِ السَّابِقِينَ فَإِنَّهُمْ أَنْبِيَاءُ مُرْسَلُونَ وَغَيْرُ مُرْسَلِينَ جَعَلَ اللَّهُ فِيهِمْ خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْقُدُسِ وَرُوحَ الْإِيمَانِ وَرُوحَ الْقُوَّةِ وَرُوحَ الشَّهْوَةِ وَرُوحَ الْبَدَنِ فَبِرُوحِ الْقُدُسِ بُعِنُوا أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ وَغَيْرَ مُرْسَلِينَ وَبِهَا عَلِمُوا الْأَشْيَاءَ وَبِرُوحِ الْإِيمَانِ عَبَدُوا اللَّهَ وَلَمْ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِرُوحِ الْقُوَّةِ جَاهَدُوا عَدُوَّهُمْ وَعَاجُوا مَعَاشَهُمْ وَبِرُوحِ الشَّهْوَةِ أَصَابُوا لَذِيدَ الطَّعَامِ وَنَكَحُوا الحَلَالَ مِنْ شَبَابِ النِّسَاءِ وَبِرُوحِ الْبَدَنِ دَبُّوا وَدَرَجُوا فَهَؤُلَاءِ مَغْفُورٌ هُمْ مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِمْ ثُمَّ قَالَ: قَالَ اللَّهُ عز وجل (لْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ۚ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) [البقرة: 253] ثُمَّ قَالَ فِي جَمَاعَتِهِمْ: (وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ) [المجادلة: 22] يَقُولُ أَكْرَمَهُمْ بِهَا فَفَضَّلَهُمْ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ فَهَؤُلَاءِ مَغْفُورٌ هُمْ مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِم[6].
إشارة: يُمثل الإنسان حقيقة واحدة متكاملة تتألف من الأصل وهي النفس الناطقة والفرع الذي هو الجسد، فنفس الإنسان المجرّدة ذات مراتب وشؤون علمية وعملية متعدّدة، وتعدد الأرواح يكون بقدر تعدد درجات حقيقة الفرد، فلا سبيل إلى الكثرة العددية والانفصال في الفرد ذي الحقيقة الواحدة.
إن الرواية المذكورة بما تتضمنه من مسائل تتفق مع كون التفاضل بين الأنبياء عليهم السلام يكمن في اختلاف درجاتهم وتفاوت مراتبهم.
5. معيار التفاضل بين الأنبياء عليهم السلام: عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: بالزيادَةِ بِالإيمانِ يَتَفاضَل المؤمِنونَ بالدرجات عِندَ الله»، قلت: وإنّ للإيمان درجات ومنازل يتفاضل بها المؤمنون عند الله؟ قال: «نعم». قلت: صف لي ذلك رحمك الله حتى أفهمه، قال: ما فَضْلَ الله به أولياءه بعضهم على بعض، فقال: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ) [البقرة: 253] ... فهذا ذكر الله درجات الإِيمَانِ وَمَنازله عِندَ الله[7].
إشارة: يُستفاد من الرواية المذكورة أنّ المفاضلة بين الأنبياء لها كانت على أساس إيمان كلّ واحدٍ منهم وهذا المعيار للتفاضل لا يقتصر على الأنبياء الهام فقط بل يشمل كذلك جميع ا المؤمنين، ومن هنا يتضح لنا السر في تقديم عنوان العبودية على النبوّة والرسالة والمعراجوما إلى ذلك إذ لا تحصل درجات القُرب والتقرب إلا في ضوء العبودية الله سبحانه؛ وأمّا المقامات الموهوبة كالنبوة والرسالة والإمامة والقيادة فتمنح وفقاً للإرادة الإلهية وصلاحية كــل مخلـوق (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) [الأنعام: 124] وهي لا تؤخذ بالاكتساب إطلاقاً.
6. الاختلاف المؤدّي إلى الكفر عن الأصبغ بن نباتة رحمه الله قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالبصرة فقال: يا أمير المؤمنين ! هؤلاء القوم الذين تقاتلهم الدعوة واحدة والرسول واحد والصلاة واحدة والحجواحد، فَبِمَ نُسمّيهم؟ فقال لـه أمير المؤمنين عليه السلام: اسمهم بما سماهم الله عز وجل به في كتابه، أما سمعته تعالى يقول: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ... فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ) [البقرة: 253] فلما وقع الاختلاف كنا أولى بالله وبدينه وبالنّبي وبالكتاب وبالحق، فنحن الذين آمنوا وهم الذين كفروا وشاء الله مِنّا قِتالهم فقاتلناهم بمشيئته وأمره وإرادته[8].
عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عَليه السلام: إِنَّ الْعَامَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ حَيْثُ اجْتَمَعَ النَّاسُ كَانَتْ رِضًا اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ وَمَا كَانَ اللهُ لِيَفْتِنَ أُمَّةَ مُحَمَّد صلى الله عليه وآله مِنْ بَعْدِهِ. فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيه السلام: «أَوَ مَا يَقْرَءُونَ كِتَابَ اللهِ أَوَ لَيْسَ اللهُ يَقُولُ: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) [آل عمران: 144]. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُمْ يُفَسِّرُونَ عَلَى وَجْهِ آخَرَ فَقَالَ: أَوَ لَيْسَ قَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عز وجل عَنِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ أَنَّهُمْ قَدِ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ حَيْثُ قَالَ: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ۗ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) [البقرة: 253] وَفِي هَذَا مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله قَدِ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ[9].
إشارة: أ) لا شكّ في أنّ مثل هذه الروايات هو من باب الجري والتطبيق.
ب) إن كُفر المحاربين لأمير المؤمنين عليه السلام يختلف عن كُفر معارضيه، فقد يكون كفر مُحاربيه قائماً على أساس عقدي لقول النبي صلى الله عليه وآله (مخاطباً الإمام علياً عليه السلام: «سِلْمُكَ سِلْمِي وحَرْبُكَ حَرْيِ[10]»، ومن يحارب النبـي صلى الله عليه وآله فـهـو كافر لا محالة، وقد يكون ذلك من باب النفاق والتظاهر بالإسلام، لكن كفر المعارضين لأمير المؤمنين عليه السلام يمكن أن يمثل كُفراً عملياً لا عقديّاً ولذلك فقد أُقيمت صلاة الميت على قتلى معركة الجمل من المعارضين للإمام علي عليه السلام.
[1] أصول الكافي، ج1، ص174-175 .
[2] راجع: تفسير تسنيم، ج6، ص461-466.
[3] أصول الكافي، ج1، ص175 .
[4] عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج1، ص237؛ تفسير نور الثقلين، ج1، ص254 .
[5] الحكمة النظرية هي البحث في مسائل التوحيد والنبوة والمعاد وسائر المسائل النظرية التي لا تأثير لوجود الإنسان في وجودها موجوداً أم لم يكن، فإن وجودها محفوظ في محله، ولا يبلغ الإنسان الكمال إلا بمعرفته لها والتدقيق فيها، فهي إذن لا تنتفي بانتفاء الإنسان. (الحكمة عند الإمام علي عليه السلام، آية الله جوادي آملي، ج1، ص1). [المترجم]
[6] أصول الكافي، ج2، ص281-282 .
[7] تفسير العياشي، ج1، ص135-136.
[8] الشيخ المفيد، الأمالي، ص113-114؛ تفسير البرهان، ج1، ص527 ـ 528. وما يشبه هذا الكلام مع اختلاف بسيط راجع تفسير العياشي، ج1، ص136؛ تفسير البرهان، ج1 ص528.
[9] أصول الكافي، ج8، ص270.
[10] الدر المنثور، ج6، ص606؛ ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج2، ص297، و ج20، ص221.
