[1] تفسير القمي: 1/ 281؛ بحار الأنوار: 350 291. قال العلامة المجلسي قدس سره: «كانت العرب في الجاهلية تطوف بالبيت عُراة ويقولون: لا يكون علينا ثوب حرام ولا ثوب خالطه إثم ولا نطوف إلا كَما وَلَدتنا أُمهاتنا».

[2] تفسير جوامع الجامع: 2 / 85؛ بحار الأنوار: 67 / 275. قال الطبرسي قدس سره في تفسيره جوامع الجامع: «رُويَ إنّ أهل الجاهلية كانوا إذا نَحر وا لطخوا البيت [الحرام] بالدم».

[3] تفسير القمي: 1 / 281؛ بحار الأنوار: 35/ 291. قال أبو الحسن القمي قدس سره: «كان سُنة في العرب في الحج أنه من دخل مكة وطاف بالبيت في ثيابه لم يحل له إمساكها، وكانوا يتصدقون بها ولا يلبسونها بعد الطواف، وكلّ مَن وافى مكة يستعير ثوباً ويطوف فيه ثُمَّ يرده ومَن لم يجد عارية اکترى ثياباً، ومن لم يجد عارية ولا كراء ولم يكن له إلا ثوب واحد طاف بالبيت عرياناً. فجاءت امرأة من العرب وسيمة جميلة فطلبت ثوباً عارية أو كراء فلم تجده، فقالوا لها: إن طفتِ في ثيابك احتجت أن تتصدقي بها. فقالت: وكيف أتصدق بها وليس لي غيرها. فطافت بالبيت عريانة! وأشرف عليها الناس، فوضعت إحدى يديها على قبلها والأخرى على دبرها فقالت مرتجزة: اليوم يبدو بعضه أو كله فما بدا منه فلا أحلّه. فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة فقالت: إن لي زوجاً!

[4] بحار الأنوار: 35 / 290

[5] تفسير الدر المنثور: 1 / 491 - 492. قال السيوطي: عن ابن عباس: إن رجالاً من أهل المدينة كانوا إذا خاف أحدهم من عدوّه شيئاً أحرم فأمن فإذا أحرم لم يلج من باب بيته واتخذ نقبـاً مــن ظهر بيته .

[6] تفسير الميزان: 2 / 57. قال الأستاذ العلامة الطباطبائي قدس سره: وهكذا فكانت الآية مشتملة على بيان حكم واحد. وعلى التقدير الأوّل الذي يؤيّده النقل فنفي البر عن إتيان البيوت من ظهورها يدل على أن العمل المذكور لم يكن مما أمضاه الدين وإلا لم يكن معنى لنفـي كـونــه بـراً فإنّـا كــان ذلك عادة سيئه جاهلية، فنفى الله تعالى كونه من البر وأثبت أنّ البر هو التقوى. وكان الظاهر أن يقال: ولكن البر هو التقوى، وإنما عدل إلى قوله: (وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ) إشعاراً بأن الكمال إنما هو في الاتصاف بالتقوى وهو المقصود دون المفهوم الخالي كما مر نظيره في قوله تعالى: (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) الآية. والأمر في قوله تعالى(وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا)، ليس أمراً مولوياً وإنّما هو إرشاد إلى حُسن إتيان البيوت من أبوابها لما فيه من الجري على العادة المألوفة المستحسنة الموافقة للغرض العقلائي في بناء البيوت ووضع الباب مدخلاً ومخرجاً فيها، فإنّ الكلام واقع موقع الردع عن عادة سيئة لا وجه لها إلا خرق العادة الجارية الموافقة للغرض العقلائي، فلا يدل على أزيد من الهداية إلى طريــق الـصـواب مــن غير إيجاب. نعم، الدخول من غير الباب بمقصد أنه من الدين بدعة محرمة.