للسالك عند مشاهدته هذه الصور المثاليّة حالتان: الاولى، هي أنّه أثناء المشاهدة، يدرك أنّها الشمس والقمر والنجم، وهي تحتاج إلى تفسير، اي أن رسمها السابق يتمثّل في خياله، فيدرك المعنى الذي يتمثّل في هذه الصورة.

والحالة الثانية، هي أنّه حين المشاهدة يدرك بأنّ هذا النجم أو الشمس أو القمر هو الحقّ تعالى، وهو في هذه الحالة يكون واقعاً تحت تأثير التجلّيات الآثاريّة.

ولمّا كانت الآيات الكريمة تشير إلى المعنى الأوّل فقد عبّر عنه بالبيت التالى:

بگردان زان همه اي راهرو‏ *** روي هميشه لا احبُّ الآفلين گوى‏[1]

ومعنى ذلك أنّه يجب غضّ النظر عن كلّ ما نراه من مراتب الحجاب‏ النورانيّ وذلك في السير إلى الله، كما غضضنا النظر عن الحجب المظلمة. ولمتابعة سيّدنا إبراهيم عليه السلام، يجب أن لا نلتفت إلى صور الحواسّ والعقل، وأن نتوجّه إلى الواحد المطلق، ولا يجب علينا التقيّد بأيّة مرتبة من مراتب التعيّنات، لأنّ كلّ ما هو قيد التعيّن هو وجه من وجوه الكفر الذي يواجهه السالك في طريقه، ويجب الإعراض عن كلّ شيء، وذلك طبقا للآية {لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ}، لأنّ صورة الظواهر للأسماء الإلهيّة تؤول للأفول والانقراض، وإذا لم تخرج عن نطاق المحسوس والمعقول كما في حالة إبراهيم عليه السلام، فلا يمكن الحصول على مشاهدة نور الأنوار، والتي انمحت فيها كلّ الأنوار المحسوسة والمعقولة وذابت، ولن تخرج عن شرك الأغيار وتتخلّص منه ما لم تصل إلى مرتبة الإطلاق والوحدة الحقيقيّة. ولن تحصل المعرفة التامّة والمطلوبة وستبقى محجوبة عن الحقّ. شعر:

بت‏پرستى چون بمانى در صور *** بگذر از صورت برو معنى نگر

هر كه او در ره به چيزى ماند باز‏ *** شد بتش آن چيز، گو با بت بساز[2]

ولأنّ مشاهدة الذات المطلقة في مراتب تجلّيات الأسماء والصفات، هي أسهل، فقد قال:  ويا چون موسى عمران در اين راه *** برو تا بشنوى إنّي أنا الله‏[3]

ومعنى ذلك أن عليك السير والسلوك في طريق الله كما فعل إبراهيم الخليل عليه السلام، وعليك اجتياز المظاهر والتوجّه إلى عالم الإطلاق، أو كما قالت الحكمة: الطُّرُقُ إلى اللهِ بِعَدَدِ أنْفَاسِ الخَلائِقِ،[4] وسِرْ كما سار موسى بن عمران عليه السلام في طريق الحقّ حتى ترى وتُشاهد تجلّي الحقّ في الصور الحيّة إذ {نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى‏ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ}‏.[5]

وبناءً على المقدّمة التي ذكرت لبيان التجلّي، تبيّن أن هذا التجلّي الذي تأثّر به موسى عليه السلام هو من نوع التجلّيات الآثاريّة. شعر:

بشنود إنّي أنا الله چون كليم از هر درخت‏ *** هر كه او بر طور دل از بهر ميقات آمدست

آيت حسن تو خواند جان ما از هر ورق  ***  حال عارف برتر از كشف وكرامات آمدست‏[6]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

جمعية كشافة الكفيل: المجالس الحسينية تعلّم الفتية قيم نهضة الإمام الحسين (عليه السلام)

عَبرَ المجالس الحسينية.. المجمَع العلمي يقدّم محاضرات دينية وتلاوات قرآنية في بغداد والنجف وميسان

برعاية العتبة العباسية المقدسة.. موكب قناديل السماء يُحيي مراسم اليوم الثالث عشر من المحرّم

بعد انتهاء مراسم ذكرى دفن الأجساد الطاهرة قسم رعاية الصحن يباشر بحملة تنظيف واسعة لصحن مرقد أبي الفضل العباس (عليه السلام)

المزيد

الآخبار الصحية

لكبح الجوع وخسارة الوزن.. "سر بسيط" في نظام جوكوفيتش ؟

هل يساعد الرجيم في علاج الأمراض العقلية؟

لحماية أسنان طفلك.. هذا الفيتامين يقلل خطر التسوس

أكل الطعام بسرعة.. طريق سريع إلى أمراض خطيرة

المزيد

الآخبار التكنلوجية

ما هي أفضل درجة حرارة لتكييف الهواء في السيارة؟

ذوبان الأنهار الجليدية يوقظ "عمالقة نائمة"!

9 يوليو يشهد أقصر يوم في التاريخ المسجل ؟!!

راتبه عشرات ملايين الدولارات.. زوكربرغ يخطف "عقل أبل"

المزيد

مواضيع ذات صلة

إذا زال جبل وجودك فليس بينك وبين الحقّ من فاصلة

حقيقة الايمان قول الحق

المقابلة بين بين زينة الدينا وزينة الاخرة

بقاء السالك ببقاء الحقّ بعد فنائه في التجلّي الذاتيّ‏

أنواع التجلّيات آثاريّة وأفعاليّة وصفاتيّة وذاتيّة

الرزق مقدر بيده تعالى

الجحود أمام اليقين بقدرة الخالق

الحث على التفكر والتدبر فيما يدل على توحيد الله

إخبار المستهزئين بالرسالة النبوية مصيرهم

مَن لا يبحث عن نفسه هو أكثر الخلائق خسراناً

كل ما سوى الحقّ تعالى سراب‏

تعدد العوالم وعدم انحصارها