السؤال : أود أن أستفسر من سماحتكم عن موضوع [الجمع في الصلاة]..

فنحن الشيعة نجمع في الصلاة بين صلاتي الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، وقد سئلت من أحد الأخوة السنة عن ماهية الجمع في الصلاة، ولماذا لا نؤديها في وقتها؟ وأنه لا يجوز الجمع في الصلاة، إلا إذا كنا على سفر!!

وأود أن أسأل: هل في الجمع نلغي المواقيت؟!

وقد سئل أحدهم: أنه في حال صلى الشخص صلاة المغرب ولم يجمع مع العشاء، وتوفاه الله بين الفرضين، فهل يحاسب على صلاة العشاء؟!

لذا أرجو من سماحتكم إيضاح هذا الأمر، مستدلاً بالأدلة والبراهين..

داعياً الله أن يوفقكم على فعل الخير لمصلحة هذه الأمة وهدايتها..

الجواب : إن شيعة أهل البيت قد تعلموا من رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن الأئمة الطاهرين، [صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين]، أن زوال الشمس يؤذن بدخول وقت صلاتي الظهر والعصر معاً، إلا أن صلاة الظهر قبل صلاة العصر.

وقد روي عن الإمام الصادق [عليه السلام]: «إذا زالت الشمس، فقد دخل وقت الصلاتين، إلا أن هذه قبل هذه»(1)..

وروي عن الإمام الصادق [عليه السلام] أيضاً، قوله: «إذا غربت الشمس، دخل وقت الصلاتين، إلا أن هذه قبل هذه»(2)..

وثمة حديث آخر عن الإمام الرضا [عليه السلام] في ذلك(3)..

كما أن القرآن الكريم، قد حدد ثلاثة أوقات فقط، حين قال:

(أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً)( سورة الإسراء الآية 78).

ومعنى هذا هو أن صلاتي الظهر والعصر يشتركان في الوقت، وكذلك المغرب العشاء، لكن يجب تقديم الظهر على العصر والمغرب على العشاء..

كما أن الروايات متضافرة وكثيرة من طرق أهل السنة والشيعة في أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قد جمع بين الصلاتين، من دون عذر ومن دون سفر، أو مطر.

فقد نقل أهل السنة عن ابن عباس: أن النبي [صلى الله عليه وآله] جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا مطر(4).

وعلى هذا فإن كانت الأوقات خمسة، فلا يجوز تقديم صلاة العصر مثلاً على وقتها المقرر لها، إذ أن النبي [صلى الله عليه وآله]، يكون في هذه الحال قد صلى إحدى صلاتيه في غير وقتها.

فإن صلاة العصر، إما باطلة، أو يكون [صلى الله عليه وآله] قد أسقط أصل التوقيت، أو يكون وقتها قد بدأ من حين زوال الشمس، لكن لا بد من تقديم الظهر عليها..

ولا شك في بطلان الأولين، فيبقى الثالث.. وهو عين ما يقول به شيعة أهل البيت [عليهم السلام]..

غاية الأمر: أن وقت فضيلة الظهر يمتد من حين الزوال إلى حين يصير ظل كل شيء مثله.. أما وقت فضيلة العصر وفيبدأ مع وقت فضيلة الظهر أيضاً، لكنه يمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه..

والحمد لله رب العالمين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الكافي ج3 ص276 وراجع: ص277.

(2) الكافي ج3 ص281.

(3) راجع: الكافي ج3 ص282.

(4) سنن الترمذي ج5 ص392، وراجع: مسند أحمد ج1 ص223 وص354، وصحيح مسلم ج2 ص152، وسنن أبي داود ج1 ص272 وسنن النسائي ج1 ص290، والسنن الكبرى ج3 ص167 وج1 ص491، وراجع تحفة الأحوذي ج1 ص478، وراجع الموطأ ج1 ص144 ط دار احياء التراث العربي..

مواضيع ذات صلة

هل يوجد دليل على أنّ الأذان الحالي عندكم هو ما كان عليه في صدر الإسلام ، وعهد الرسول صلى الله عليه واله ؟

هل يجوز الحلف بغير الله عزّ وجلّ؟ وما هو حكمه عند المذاهب الأربعة ؟ وهل الحلف بغير الله تعالى من أنواع الشرك ؟

هل نستطيع القول أن الحكمة من تشريع زواج المتعة هو ليكون بديلا شرعيا عن مشكلة الزنا وتبعاتها السلبية في المجتمع ؟

هل من أدلة على صحة ذكر «أشهد أن علياً ولي الله» في الأذان؟

هل لكم ان تعطونا شرحاً مفصّلاً عن السجود على التربة الحسينية ؟

هل صحيح عند الاشتباه في موضوع الخنثى يجوز النظر الى فرجها في المرآة لأجل الوصول الى حكمها ؟ وما الحكمة من ذلك ؟

هل صحيح أنّ الشيعة عندهم أكل جلد الحيوان أو أوراق الأشجار لا يفسد الصوم؟

هل توجد أدلّة نقلية تثبت أنّ رسول الله صلّى مسبلاً ؟

هل تمتّع الأئمّة عليهم‌ السلام ؟ ـ مع الدليل ـ وإذا لم يفعلوها ، فلماذا نفعل ما لم يفعلوه؟

هل تعرف الشيعة مصدر القياس ؟ كيف يحكم الشيعة في بعض الموارد وهي تحتاج الى القياس ؟ كيف يمكن للعقل الحكم في الأُمور المختلفة ؟

هل تطبق الشيعة دليل النظم في حياتها الفقهية ؟ ولماذا ؟

هل تحليل الزواج المؤقت من الزانية والمشهورة بالزنى اجتهاد صريح مقابل النصّ؟ ألا تعتقدون ان مثل هذه الفتاوى الغريبة تبعد الناس عن التشيع ؟