قواعد في العصمة

الرئيسة / مقالات اسلامية

قواعد في العصمة

عبد الهادي حسني

عدد المقالات : 25

القاعدة الأولى: إنَّ‌ إبليس لا يمكن أنْ‌ يتسلّط عَلَى قلب الْنَّبِيّ‌ أو روحه ولا عقله، نعم إنَّ‌ المعصوم يكابَد مِنْ‌ قِبَل إبليس فِي نفسه الجزئية وبدنه وقوة خياله، بمعنى أنَّهُ‌ يواجه لا بمعنى أنَّ‌ الشيطان يتغلب عَلَيْهِ‌ حَتّى فِي تلك الرتبة نظير ما يلاقيه المعصوم مِنْ‌ جروح ومعاناة فِي الحروب مَعَ‌ الناس، فَإنَّ‌ ذَلِكَ‌ لا ينافي عصمته نظير تعبير القرآن في أيوب عليه السلام: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} [ص: 41] أو فِي قصة موسى عليه السلام {قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} [طه: 66] والانفعال التكويني لا يعني السيطرة المطلقة وَإنَّما هُوَ نظير إنفعال البدن عَنْ‌ الجرح أو السم.
وإذا كَانَ‌ أولو العزم مِنْ‌ المعصومين يكابدون فِي الخيال فكيف بغيرهم؟! نعم المعصوم يعصم حَتّى فِي خياله {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (∗) قُلْنَا لَا تَخَفْ} [طه: 67، 68] بتسديد مِنْ‌ الله وتأييده.

القاعدة الثانية: إنَّ‌ المعصوم ذو طبقات، فنور المعصوم ثمَّ‌ روحه الكلية ثمَّ‌ العقل الكلي ثمَّ‌ النفس الجزئية والروح الجزئية والغرائز والبدن، ولهذه الطبقات المختلفة أحكام تكوينية مختلفة وشؤون مختلفة ولا يصح الخلط بينها وَعَدم التمييز بينها فِي الطبقات.

القاعدة الثالثة: إنَّ‌ أبدانهم الشريفة ونفوسهم الشريفة وأرواحهم هِيَ‌ صفوة الأبدان وصفوة النفوس وصفوة الأرواح.

القاعدة الرابعة: إنَّ‌ الأفعال الَّتِي يمارسونها سواء بإبدانهم أو بغرائزهم فضلاً عَنْ‌ أفعال الخيال أو التعقّل هِيَ‌ أفعال شفافة لطيفة نورية وليست غليظة بهيمية.
والشفافية واللطافة مِنْ‌ سمات أفعال الإنسان وأنَّ‌ للإنسان آداب فِي أكله وشربه وممارساته ونكاحه ونومه وَغَيْر ذَلِكَ‌ مِنْ‌ شؤونه، تخفف مِنْ‌ الجنبة البهيمية فِي تلك الممارسات وتزيدها لطافة ورقّة وشفافية.
أمَّا المعصوم فَهُوَ يفعل ما يفعل لا بآداب إنسانية وحسب، بَلْ‌ بآداب نورية. فَهُوَ يبتعد فِي أكله وشربه ونكاحه وسائر أفعاله عَنْ‌ كُلّ‌ شوائب الغلظة البهيمية ويتوغل بتلك الأفعال فِي النور لا فِي البهيمية.

القاعدة الخامسة: فِي بيان الفرق بين العصمة الإلهية والنبوية والولوية.
فالعصمة الإلهية عصمة بالذات وَغَيْر محدودة، أمَّا العصمة النبوية والولوية فَهِيَ‌ ليست بالذات وَإنَّما عصمة بالله وتكامل بالله لا أنَّ‌ الكمال ذاتي لَهُ‌ فلا مانع مِنْ‌ الهداية به.
نعم، الفرق بين عصمة الأنبياء والأئمة وسائر المصطفين عَنْ‌ غَيْر المعصومين هُوَ ما تذكره الآية المباركة: {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35]
فَغَيْر المعصوم لا يمكن أنْ‌ يهتدي إلَّا مِنْ‌ خلال المعصوم، أمَّا المعصوم فَهُوَ يهدي إلى الحَقّ‌ ولا يهتدى إلَّا مِنْ‌ خلال روحه مِنْ‌ قبل الله تَعَالَى بما يفاض عَلَيْهِ‌ سواء عبر ملك أو عبر معصوم آخر ونحو ذلك {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 37] ، {قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [هود: 46].
فالهداية مِنْ‌ الله للمعصومين هداية لدنية والمعصوم لا يهدى إلَّا مِنْ‌ الله أو مِنْ‌ قبل معصوم أعلى مِنْهُ‌ وَهذا لا ينافي العصمة، كَمَا هُوَ مفاد قوله تَعَالَى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [البقرة: 253]، والأفضل منهم يهدي المفضول، وَهذا لا مانع مِنْهُ‌ ولا ينافي العصمة لِأنَّ‌ سلسلة المعصومين تنتهي إلى الله تَعَالَى بمعنى أنها هداية لدنية مِنْ‌ الله تعالى نظير إيصال الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله عَنْ‌ طريق جبرائيل، وبهذا يفسر ما يشاهد مِنْ‌ حالات المعصومين حَتّى الأربعة عشر فِي استعصام واهتداء معصوم بمعصوم أعلى وأكبر مِنْهُ‌، نعم إنّهم لا يسترفدون الهداية ولا يستعصمون بغير المعصوم.
وَمِنْ‌ خلال هذا التفريق بين العصمة الإلهية والعصمة بالله فِي الأنبياء والأصفياء يحصل الجواب عَنْ‌ الكثير مما يتوهّم مِنْهُ‌ خلاف العصمة فقوله تَعَالَى: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} [طه: 121] لا تعني الغواية فِي الآية أنَّه لا يسدد مِنْ‌ قبل الله تَعَالَى بَلْ‌ أنَّ‌ آدم بالقياس إلى علم الله يقول رب زدني علماً وعصمة، فالعصمة فيه لا تعني أنه قد حاز كل الكمالات الالهية وبذلك يفسر ترك الاولى، فَالْنَّبِيّ‌ يستعصم ويهتدي بالله تَعَالَى الذي هُوَ المعصوم ذاتاً وأبداً وأزلاً والذي يهدي أولياءه وَهذا هُوَ الفرق بين عصمة الله والعصمة بالله ويبيّنه أيضاً قوله تعالى {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا } [النساء: 122] فصدق الله أعظم مِنْ‌ صدق رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يعني هذا - والعياذ بالله - الكذب فِي رسول الله صلى الله عليه وآله بَلْ‌ صدق الله بذاته وسرمدي وازلي، أمَّا صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وهدايته فَهِيَ‌ ليست بذاته وأزلية وسرمدية بَلْ‌ هِيَ‌ بالله تَعَالَى.
فعصمة المعصومين ليست عصمة أزلية بذواتهم كعصمة الله وَإنَّما هِيَ‌ عصمة بمدد الله وعونه وباسترفاد مِنْهُ‌ تَعَالَى وهكذا يتبين الفرق بين عصمة المعصومين وبين غَيْر المعصومين {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى} [يونس: 35] الرسول يهدي لِلحَقّ‌ لَيْسَ‌ مِنْ‌ ذاته وَإنَّما مِنْ‌ الله لكنَّ‌ مِنْ‌ طريق روحه، لا مِنْ‌ خارج ذَاتَه فالله تَعَالَى يفيض عَلَى ذاته وروحه {فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35] لا تكون سواسية فالمعصوم يهدي بالله ولا يهدي مِنْ‌ غَيْر الله.

القاعدة السادسة: وهي قاعدة تكامل المعصوم وتكامله من عدة وجوه، لأن التكامل إما بلحاظ المراتب النازلة التي لا تتحمل كمالات المراتب العالية دفعة واحدة، فاحتاجت المراتب النازلة إلى التدرج في توسعة القابلية والاستعداد لكي تستمد وتسترفد تدريجاً تلك الكمالات من المراتب العليا.
ويتكامل المعصوم حتى بلحاظ أعلى مراتبه والوجود النوري لأن المخلوق مهما كان عظيما فهو بلحاظ الخالق فقير محتاج بل عين الفقر والحاجة، واللا تناهي المخلوقي بلحاظ ما تحته لا يعني عدم التناهي بلحاظ الخالق، وذلك لا يعني وجود كمال في غير المعصومين لم يحوزوه.
ثم ان تكامل المعصومين بمعصوم آخر ونقل المعصومين للسنة والعلم عن النبي صلى الله عليه وآله ليس بمجرد الأساليب المادية والحسية، بل التلقي منه صلى الله عليه وآله تلقي نوري وإلهامي واستمداد من مرتبته النورية، لا من خصوص بدنه ونفسه الشريفة النازلة، ولذا لم يحفظ الشريعة والسنة بتمامها وكمالها إلا المعصومون عليهم السلام.

ولمزيد تفصيل في القواعد يمكن للقارئ مراجعة الجزء السادس من كتاب الإمامة الإلهية، لآية الله الشيخ محمّد السند "دامت بركاته"، من الصفحة 15 الى الصفحة 138، هذا والحمد لله رب العالمين.
1444/5/1

اعضاء معجبون بهذا

جاري التحميل

ثقافية

إجازة الخمس سنوات للموظف

اجازت المادة (٢٧/أولا) من قانون الموازنة العامة للدولة رقم (١٣)لسنة ٢٠٢٣ منح الموظف إجازة لمدة خمس سنوات على وفق شروط حددتها حصرا ، علما بأن هذه الاجازة ليس محلها قانون الموازنة العامة ولكن المشرع العراقي دأب في السنوات الأخيرة على حشر نصوص في القانون المذكور منبتة الصلة به ومثل هذه النصوص يسميها... المزيد

علي الحسناوي

عدد المقالات : 127

قراءة في كتاب مراقد الائمة المعصومين في العراق

بقلم // مجاهد منعثر منشد هذا الكتاب الموسوم (كتاب مراقد الائمة المعصومين في العراق كما وصفها الرحالة والمسؤولين الأجانب) تأليف أ.د/ عماد جاسم حسن الموسوي أستاذ التاريخ المعاصر في كلية التربية للعلوم الإنسانية في جامعة ذي قار . قدمنا عن المؤلف الباحث سيرة موجزة في قراءتنا على كتابه (دراسات في تاريخ... المزيد

مجاهد منعثر الخفاجي

عدد المقالات : 368

حمورابي إرادة العدل والتوازن

في زمن بعيد، توجد قوانين قديمة شديدة الأهمية والتأثير، تحمل بين طياتها روح العدل والتوازن. قوانين حمورابي، التي أصدرها الملك حمورابي ملك بابل، تعتبر من بين أقدم النظم القانونية المعروفة في التاريخ الإنساني. أحد هذه القوانين، ينص على المبدأ العريق للعقاب الذي يتناسب مع الجرم، حيث يقول: "إذا ضرب رجل... المزيد

ياسين فؤاد الشريفي

عدد المقالات : 26

أثر المدد القانونية للتقادم الضريبي

يشترط لتقادم حق الدولة في استيفاء الضريبة سريان أو انقضاء أو اكتمال المدة المحددة بموجب القانون لهذا التقادم بأكملها دون أن تمارس الإدارة الضريبية دورها في فرض واستيفاء الضريبة ، إذ لا يتصور أن يبقى الحق في فرض الضريبة قائمـاً أبــد الدهر على الرغم من وجود الإهمال من جانب السلطة المختصة المتمثل بعدم... المزيد

علي الحسناوي

عدد المقالات : 127

أدبية

أيامنا الحلوة (قصة قصيرة)

بقلمي: إبراهيم أمين مؤمن وغادر الطبيب بعد أن أخبر هدى بالحقيقة، وقد مثلت تلك الحقيقة صدمة كبيرة لها، وطفقت تفكر في مآل مَن حولها والصلة التي تربطها بهم. انهمرت الدموع من عينيها، هاتان العينان البريئتان الخضراوان اللتان ما نظرتا قط ما في أيادي غيرها من نعمة؛ بل كانتا تنظران فحسب إلى الأيادي الفارغة... المزيد

ابراهيم امين مؤمن

عدد المقالات : 39

فكرة مدرستنا : مقاربات الإصلاح الاجتماعي والمعرفي

أ.د. صادق المخزومي الشعر الانساني قلم وفم يتمحور بوحُه حراك الإنسان على وسادة الألم ومقاربة الأمل، ويفصح عن حقائق الحياة الخالدة وحكمها الرفيعة؛ يهدف هذا النوع من الشعر الى نشر معالم الأخلاق وأدبيات المجتمع، وإرساء الحكمة والمعرفة والقيم الدينية والاجتماعية؛ بهذه التمثلات في الانثروبولوجيا... المزيد

صادق المخزومي

عدد المقالات : 12

سألوني

يا أنتِ يا عِطرَ الغَوالي لا لستُ في قولي اُغالي إنْ قُلتُ أنّكِ شمعتي في نورها هَزمتْ ضَلالي أوْ قُلتُ أنّكِ نجمتي بشُعاعِها وَشَجتْ حِبالي أوْ قُلتُ أنّكِ كوثري يا كوثرَ الماءِ الزُلالِ أوْ قُلتُ أنّكِ بلسمــــي إنْ ساءَ في الازماتِ... المزيد

عطا يوسف المنصور

عدد المقالات : 54

أدب الأطفال الشعبي في النجف

أ.د. صادق المخزومي من فنون الأدب، وقد يشمل القصص والكتب والمجلات والقصائد المؤلفة بشكل خاص للأطفال، فالطفولة شريحة عمرية مهمة في المجتمع، وتكون حاجتها للأدب مثلما تحتاجه الشرائح العمرية الأخرى، ولعلها أكثر، لأن الأدب قد يسهم في التربية والتنمية الاجتماعية والثقافية، وينبغي أن يكون هذا النوع الأدبي... المزيد

صادق المخزومي

عدد المقالات : 12

علمية

تأثير الموجات الصوتية على الحشرات

بينت التجارب بان للموجات الصوتية تأثيراً قاتلاً على الحشرات. فوجد ان تعريض بيوض عثة الطحين الهندية Plodia interpunctella لمدة اربعة ايام لموجات صوتية مضخمة amplified sound سبب نسبة قتل تعادل ٧٥% مقارنة بالبيض غير المعرض، وبالإضافة الى ذلك فان الحشرات الكاملة التي... المزيد

التنظيم الحيوي لنشاط الإنزيمات في الجسم البشري

الإنزيمات هي عبارة عن مواد بايولوجية محفزة (مساعدة) تقوم وبكميات قليلة بزيادة سرعة التفاعلات الكيميائية بتقليل طاقة التنشيط والتي تحدث داخل الخلية الحية سواء( نباتية أم حيوانية) بدون أن تتغير خــلال هذه التفاعلات. إن معظم الإنزيمات هي بروتينات... المزيد

المجال المغناطيسي الأرضي

هو ظاهرة طبيعية مثيرة للإعجاب تلعب دورًا هامًا في حماية كوكب الأرض وفهم علم الفيزياء. يتكون المجال المغناطيسي الأرضي من تأثير القوى المغناطيسية التي تنشأ في النواة الخارجية الملساء للأرض وتنتج حول الكوكب حقلًا مغناطيسيًا يعرف باسم "المجال... المزيد