قال تعالى: وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38) وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39) (النساء).
قال الزجاج في المعاني والواحدي في اسباب النزول وغيرهم: ان الآية نزلت في الصحابة المنافقين.
وهو الراجح لان الرياء يصدر عادة ممن يدعي الايمان.
والرياء والمفاخرة من ضروب النفاق وواو العطف تؤيد ذلك، ( ورئاء) مصدر منصوب على الحال من ضمير (ينفقون)، وإضافته إلى الناس من إضافة المصدر لمفعوله أي مرائين الناس، وهو ذم وتوبيخ للذين ينفقون اموالهم لتقوية الباطل، او لدفع شبهة النفاق عنهم ولا ينفقونها في سبيل الله تعالى شانه.
وقيل : نزلت في مشركي مكة المنفقين على عداوة النبي صلى الله عليه واله والباذلين اموالهم لتأليب الناس عليه.
وهو بعيد.
قوله تعالى: (ومن يكن الشيطان له قرينًا فساء قرينًا )، القرين: المصاحب والملازم الدائم والثابت الذي لا يفارقه.
قال عدي بن زيد:
عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه فان القرين بالمقارن يقتدي.
ولما كان الشيطان قرينا لهم فانه يزين لهم المهالك والمصائب ويأخذهم دائما الى منحدرات الرذيلة ومما يزينه في قلوبهم التهالك على الأموال ثم انفاقها في الفساد والافساد والعداوة والرياء في الأعمال، ويوسوس الشيطان لأصحابه بان الانفاق في سبيل الله يؤدي الى تبديد الثروة، وطالما منعت الوساوس الشيطانية من الإنفاق الواجب في سبيل الله كالزكاة والخمس ..
فضلا عن المستحب ولذا قال تعالى: (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مّنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ).
وهذا لايعني ان النفاق قدر وان الانسان مجبور عليه ابدا، اذ بإمكان الانسان الانفكاك من صحبة الشيطان والتخلص من هوى النفس بالمخالفة، والصبر على الطاعة، وحينئذ يتنعم الانسان بحقيقة الايمان، لان الإيمان حقيقة فكرية يتلقاها الإنسان ويصوغها خطة عمل وسلوك على وفقها، ولذا قرن القران الكريم بين الإيمان والعمل؛ لأن المؤمن الملتفت لقيمة ايمانه لا يمكنه إلا أن يتمثل التحولات التاريخية الكبرى التي تعمل في النسيج الثقافي والبناء الفكري العام ويحوّلها إلى وعي بالذات.
والرياء في العمل وان كان لا يخرج من الملة الا انه هو المعبر عنه في بعض الاحاديث الشريفة بالشرك الخفي ولا شك انه يبطل العمل ومن الروايات الشريفة التي اشارت الى هذا المعنى: ( ان كل رياء شرك)، وفي قوله تعالى: ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا)، قال عليه السلام: ( ليس من رجل يعمل شيئا من الثواب لا يطلب به وجه الله إنما يطلب تزكية الناس يشتهي أن يسمع به الناس إلا أشرك بعبادة ربه في ذلك العمل فيبطله الرياء، وقد سماه الله الشرك).
هذا مع ذم القران الكريم لهذه الحصلة الذميمة ولمن اتصف بها قال تعالى: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ)، الماعون، 4 7، الى غير ذلك.
قوله تعالى: (وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا): هذا توبيخ على جهلهم بما يصلحهم وما فيه منفعة لهم، لانهم يعتقدون في الاشياء بخلاف ما هي عليه واقعا وهذا من سوء توفيقاتهم، وجاء السؤال للتحريض والتحفيز لان السؤال يستفز العقول ويثير كمائن الافكار، وهو من ارقى اساليب ايصال المعلومة الى الانسان اذ لعله يؤدي به إلى العلم بما فيه المصلحة من الفوائد الجليلة والعوائد الجميلة، وكذلك فيه تنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن يسارع الى تحقيقه احتياطا، فكيف إذا كان امرا متضمانا للمصالح والمفاسد الفردية والجمعية.
ولا شك في ان ما يستهدفه القران الكريم هو وضع الإنسان في سياق تاريخي ووجودي أشمل من الانتماء العرقي والقومي، وإعادة العلاقة بين المؤمن ومحيطه الكوني، لان النبي المصطفى صلى الله عليه واله قد خطا برسالته الالهية خطوة كبرى حين حرك التاريخ باتجاه تحرير العقلية العربية والفعل العربي من الميثولوجيا الفجة، ومن سلطة الخرافة والاتباع الاعمى وأساطير الأولين، ليجعل هذه العقلية تحت سلطان السمع والبصر والعقل، أي تحت سلطان الإدراك الإنساني الطبيعي لتكتمل بالكتاب والسنة المطهرة - بمعناها الوسيع - أسباب العلم والفعل الحضاري السديد.
اما حركة النفاق فانها ردة فعل انفعالية فوضوية لا ناظم لها سوى انها تعبر بمجملها عن رفض هذا الانبعاث الواعي الذي حركه النبي المصطفى ووصيه صلوات الله عليهما والهما في ربوع الصحراء العربية.

والصحابة المنافقون فقدوا القدرة على ادراك المصلحة الفردية والمجتمعية في هذا الانبعاث، ووقفوا في الجانب الخطأ من حركة التاريخ.

يتبع باذن الله تعالى