مقا- أصل واحد يدلّ على خشونة وغلظ . فالأخشب الجيل الغليظ . والخشيب : السيف الّذى بدئ طبعه ولا يكون في هذا الحال الّا خشنا . وسهم مخشوب وخشيب : وهو حين ينحت . وجمل خشيب أي غليظ . وكلّ هذا عندي مشتقّ من الخشب . وتخشّبت الإبل : إذا أكلت اليبيس من المرعى . ويقال جبهة خشباء : كريهة يابسة ليست بمستوية . وظليم خشيب : غليظ .
قال اللّه تعالى في صفة المنافقين : {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ } [المنافقون : 4]- وقرئ خُشْبٌ بإسكان الشين، مثل بدنة وبدن ، ومن قال خشب : فهو بمنزلة ثمرة وثمر، وتجمع خشبة على خشب، مثل شجرة وشجر . أراد أنّ المنافقين في ترك التفهّم والاستبصار ووعى ما يسمعون من الوحى بمنزلة الخشب . قال شمر : الأخشب من الجبال : الخشن الغليظ ويقال هو الّذى لا يرتقى فيه . وأرض خشباء وهي الّتي كأنّ حجارتها منثورة متدانية . والخشب : الغليظ الخشن من كلّ شي‌ء، ورجل خشب : عاري العظم بادى العصب . ويقال اخشوشب الرجل إذا صار صلبا خشنا . وقال الأصمعي : سيف خشيب وهو عند الناس : الصقيل، وانّما أصله برد قبل أن يليّن . وخشيت النبل خشبا : إذا بريتها البرى الأوّل ولم تفرغ منه، وهو يخشب الكلام والعمل- إذا لم يحكمه ولم يجوّده .
اسا- خرجت اليهم الخشّابة يدقونهم ، وهم الّذين يقاتلون بالعصىّ . ورجل خشب : في جسده صلابة وشدّة عصب . وسيف خشيب ومخشوب وسهم خشيب ومخشوب : لما يحكم عمله ، وهو من الخشب وقد خشبته ، و‌جاد ما فتق الصيقل خشيبة السيف، أي حديدته الّتي خشبها .
والتحقيق‌
انّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو ما استطال وخشن، وهو مفهوم كلّى يصدق على الخشن المرتفع من الجبال ، وعلى السيف الغليظ الصلب، وكذلك في السهم والرجل والأرض المستطيل والجبهة .
وأمّا التخشّب والاخشيشاب : فمن الاشتقاق الانتزاعى .
{وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} [المنافقون : 4] 4- انّهم مثل خشب صلبة خشنة مستطيلة مسندّة على الجدار، لا تلين قلوبهم ولا تعقّل عندهم وهم لا يتدبّرون ولا يستبصرون ولا يهتدون سبيلا .
ولا يخفى أنّ المصداق الأتمّ من هذا المفهوم : هو ما غلظ من العيدان وما صلب من الأغصان، ثمّ يقاربه السيف الصلب وغيره .
وامّا مفهوم الخلط في قولهم- خشب الشي‌ء بالشي‌ء ، ونسب مخشوب : فبلحاظ كونه موجبا لرفع الخلوص والصفا واللطف .
وأمّا مفهوم الانتقاء والشمذ في قولهم- سيف خشيب ، وخشب السيف : فباعتبار حصول الاستقامة والاستطالة ورفع الاعوجاج والضعف واللين في مرتبة ، تشبيها بالغصن الصافي المستقيم الصلب المحكم .

فظهر اللطف في التعبير في الآية الكريمة بهذه المادّة دون الغصن وغيره، فانّ فيها الدلالة على الصلب والاستطالة وفقد الشعور . وأمّا التقييد بقوله {مُسَنَّدَةٌ} [المنافقون : 4] ليثار بها الى فقدان الحركة والاختيار والاتّكاء بالنفس والقيام بنفسه .