علي بن الريّان

الرجال و الحديث والتراجم

عدد المواضيع في هذا القسم 5950 موضوعاً

علم الحديث

علم الرجال

أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)

اصحاب الائمة من التابعين

اصحاب الائمة من علماء القرن الثاني

اصحاب الائمة من علماء القرن الثالث

علماء القرن الرابع الهجري

علماء القرن الخامس الهجري

علماء القرن السادس الهجري

علماء القرن السابع الهجري

علماء القرن الثامن الهجري

علماء القرن التاسع الهجري

علماء القرن العاشر الهجري

علماء القرن الحادي عشر الهجري

علماء القرن الثاني عشر الهجري

علماء القرن الثالث عشر الهجري

علماء القرن الرابع عشر الهجري

علماء القرن الخامس عشر الهجري

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

{قل اندعوا من دون اللـه ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على‏ اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى اللـه هو الهدى‏ وامرنا لنسلم لرب العالمين}

2024-05-11

معنى ابسلوا

2024-05-11

معنى الافراط والتفريط

مقام الإمام المهدي (عجّلَ اللهُ فرجَهُ الشريف) في كربلاء عبقُ الإمامة ولهفة المنتظرين

التاريخ / 17-11-2022

الأكثر مشاهدة

الأفعال التي تنصب مفعولين

23-12-2014

صيغ المبالغة

18-02-2015

الجملة الإنشائية وأقسامها

26-03-2015

اولاد الامام الحسين (عليه السلام)

3-04-2015

معاني صيغ الزيادة

17-02-2015

انواع التمور في العراق

27-5-2016

علي بن الريّان

1025

05:50 مساءاً التاريخ: 29-8-2016

المؤلف : اللجنة العلمية

الكتاب أو المصدر : معجم رجال الحديث - موسوعة طبقات الفقهاء

الجزء والصفحة : .......

القسم : الرجال و الحديث والتراجم / اصحاب الائمة من علماء القرن الثالث /

أقرأ أيضاً

أسلم بن مهوز أبو الغوث الطهوي

التاريخ: 7-10-2020

2200

الحسن بن أسد البصري

التاريخ: 11-2-2017

960

الحسن بن علي بن فضّال

التاريخ: 15-9-2016

1029

زكريا بن آدم الاَشعري

التاريخ: 29-8-2016

1068

اسمه :

علي بن الريّان ابن الصَّلْت الاَشعري، القمّيّ(... ـ كان حيّاً قبل 260 هـ).

أقوال العلماء فيه:

ـ قال النجاشي : " علي بن الريان بن الصلت الاشعري القمي ثقة ، له عن أبي الحسن الثالث عليه السلام نسخة ، أخبرنا أبوعبدالله بن شاذان ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عمران بن موسى ، عن علي بهذه النسخة " .

ـ عده الشيخ الطوسي في رجاله ( تارة ) في أصحاب الهادي (عليه السلام) ، قائلا . " علي ابن الريان بن الصلت " و ( أخرى ) في أصحاب العسكري (عليه السلام) ، قائلا : " علي بن الريان " .

ـ عده البرقي في أصحاب الهادي (عليه السلام) ، قائلا : علي بن الريان بن الصلت " .

نبذه من حياته :

عُدَّ في أصحاب الاِمام أبي الحسن الهادي - عليه السلام - وأخذ عنه الحديث والفقه والحكمة، وروى عنه، وله عنه نسخة معروفة بـ (نسخة الهادي - عليه السلام - )، وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة العترة الطاهرة تبلغ اثنين وثلاثين مورداً ، بقي هنا أمور :

الاول : أنه قد تقدم عن الكشي في ترجمة الحسن بن سعيد بن حماد أنه أدخل علي بن الريان على الرضا عليه السلام ، وجرت الخدمة على يده ، ولكن قد ذكرنا هناك أن الصحيح ما ذكره الشيخ والبرقي من أن الداخل على الرضا عليه السلام بواسطة الحسن إنما هو علي بن مهزيار ، دون علي بن الريان .

الثاني : أن الاردبيلي حكى في جامعة رواية ابن أبي عمير ، عن علي بن الريان ، عن صيد التهذيب في نسخة ، وعن علي الزيات في نسخة أخرى موافقة لنسخة الكافي والفقيه أيضا في نسخة ، وفي نسخة ، أخرى من الفقيه علي بن رئاب ، وقال : الظاهر أنه الصواب . هذا مع أن رواية ابن أبي عمير ، عمن هو من أصحاب العسكري عليه السلام ، عن زرارة في نفسها أمر غريب .

وكيف كان ففي هامش الكافي عن بعض النسخ : علي بن رئاب ، بدل علي الزيات ، وهو الموافق لبعض نسخ الفقيه على ما مر ، ويأتي الكلام في الجزم بصحة هذه النسخة وعدمه ، في ترجمة علي بن الزيات .

الثالث : أن مقتضى ما تقدم عن الشيخ أن الصدوق روى كتاب علي بن الريان عنه بواسطة علي بن إبراهيم بن هاشم ، ولكن الصدوق ذكر في المشيخة أن الراوي لكتابة إبراهيم بن هاشم ، وعلي بن إبراهيم ، إنما رواه عنه ، ومن المحتمل أن يكون ذلك من جهة اختلاف الطريق ، فقد يروي الصدوق عن أبيه ، عن علي بن إبراهيم ، عن علي بن الريان ، على ما ذكره الشيخ ، وقد يروي عن محمد بن علي ما جيلويه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن علي بن الريان ، كما في المشيخة .

أثاره:

صنَّف كتاب «منثور الاَحاديث»، رواه عنه علي بن إبراهيم.*

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*ينظر: معجم رجال الحديث ج13/رقم الترجمة 8142، وموسوعة طبقات الفقهاء ج3/394.

علم الدراية

علم من علوم الحديث يختص بنص الحديث أو الرواية ، ويقابله علم الرجال و يبحث فيه عن سند الحديث ومتنه ، وكيفية تحمله ، وآداب نقله ومن البحوث الأساسية التي يعالجها علم الدراية : مسائل الجرح والتعديل ، والقدح والمدح ؛ إذ يتناول هذا الباب تعريف ألفاظ التعديل وألفاظ القدح ، ويطرح بحوثاً فنيّة مهمّة في بيان تعارض الجارح والمعدِّل ، ومن المباحث الأُخرى التي يهتمّ بها هذا العلم : البحث حول أنحاء تحمّل الحديث وبيان طرقه السبعة التي هي : السماع ، والقراءة ، والإجازة ، والمناولة ، والكتابة ، والإعلام ، والوجادة . كما يبحث علم الدراية أيضاً في آداب كتابة الحديث وآداب نقله .، هذه عمدة المباحث التي تطرح غالباً في كتب الدراية ، لكن لا يخفى أنّ كلاّ من هذه الكتب يتضمّن - بحسب إيجازه وتفصيله - تنبيهات وفوائد أُخرى ؛ كالبحث حول الجوامع الحديثية عند المسلمين ، وما شابه ذلك، ونظراً إلى أهمّية علم الدراية ودوره في تمحيص الحديث والتمييز بين مقبوله ومردوده ، وتوقّف علم الفقه والاجتهاد عليه ، اضطلع الكثير من علماء الشيعة بمهمّة تدوين كتب ورسائل عديدة حول هذا العلم ، وخلّفوا وراءهم نتاجات قيّمة في هذا المضمار .

الحديث المتواتر

مصطلح حديثي يطلق على احد أقسام الحديث (الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل عادة اتفاقهم على الكذب) ، ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين : لفظي ومعنوي:
1 - المتواتر اللفظي : هو الذي يرويه جميع الرواة ، وفي كل طبقاتهم بنفس صيغته اللفظية الصادرة من قائله ، ومثاله : الحديث الشريف عن النبي ( ص ) : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشهيد الثاني في ( الدراية 15 ) : ( نعم ، حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) يمكن ادعاء تواتره ، فقد نقله الجم الغفير ، قيل : أربعون ، وقيل : نيف وستون صحابيا ، ولم يزل العدد في ازدياد ) .

الاختلاط

الاختلاط في اللغة : ضمّ الشيء إلى الشيء ، وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في الحيوانات أو لا يمكن كما في بعض المائعات فيكون مزجا ، وخالط القوم مخالطة : أي داخلهم و يراد به كمصطلح حديثي : التساهل في رواية الحديث ، فلا يحفظ الراوي الحديث مضبوطا ، ولا ينقله مثلما سمعه ، كما أنه ( لا يبالي عمن يروي ، وممن يأخذ ، ويجمع بين الغث والسمين والعاطل والثمين ويعتبر هذا الاصطلاح من الفاظ التضعيف والتجريح فاذا ورد كلام من اهل الرجال بحق شخص واطلقوا عليه مختلط او يختلط اثناء تقييمه فانه يراد به ضعف الراوي وجرحه وعدم الاعتماد على ما ينقله من روايات اذ وقع في اسناد الروايات، قال المازندراني: (وأما قولهم : مختلط ، ومخلط ، فقال بعض أجلاء العصر : إنّه أيضا ظاهر في القدح لظهوره في فساد العقيدة ، وفيه نظر بل الظاهر أنّ المراد بأمثال هذين اللفظين من لا يبالي عمّن يروي وممن يأخذ ، يجمع بين الغثّ والسمين ، والعاطل والثمين)