مقا- كفت : أصل صحيح يدل على جمع وضمّ ، من ذلك قولهم - كفتّ الشي‌ء ، إذا ضممته اليك ، قال رسول اللّه صلى الله عليه واله : واكفتوا صبيانكم ، يعنى ضمّوهم إليكم واحبسوهم في البيوت. وجراب كفيت : لا يضيّع شيئا يجعل فيه. وأما قولهم - إنّ الكفت صرفك الشي‌ء عن وجهه فيكفت ، أي يرجع : فهذا صحيح ، لأنّه يضمّه عن جانب. والكفت : السوق الشديد ، لأنّه يضمّ الإبل ضمّا ويسوقها كما يقال يقبضها. وسير كفيت ، أي سريع ، من هذا.

صحا- كفت الشي‌ء أكفته كفتا : إذا ضممته الى نفسك. وكفته عن وجهه ، أي صرفه. وكفت : أسرع.

التهذيب 10/ 146 {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا} [المرسلات : 25، 26] قال الفرّاء :

يريد تكفتهم أحياءا على ظهرها في دورهم ومنازلهم ، وتكفتهم أمواتا في بطنها ، أي تحفظهم وتحرزهم. قال : ونصبه أحياءا وأمواتا بوقوع الكفات عليه ، (أي بالمفعوليّة) ويقال : كفته اللّه أي قبضه اللّه. وقال الليث : الكفت : صرفك الشي‌ء عن وجهه ، تكفته فينكفت ، أي يرجع راجعا. والكفت : تقليب الشي‌ء ظهرا لبطن وبطنا لظهر. وانكفت القوم الى منازلهم ، أي انقلبوا.

فرهنگ تطبيقي- كفت آرامى ، سرياني گره‌زدن ، بستن.

قع- (كافت) قيّد ، ربط.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو الجذب مع الجمع ، ومن مصاديقه : قبض بجذب ، وضمّ الى نفسه ، والتوفّي حتّى يقبضه اليه. ومن آثاره ولوازمه : صرف الشي‌ء عن وجهه بالجذب ، والصاحب المسارع ، والموت ، والفجأة.

وتستعمل في معاني أخر بمناسبة تجوّزا.

{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ} [المرسلات : 25 - 27] أي تجذب كلّ من يكون حيّا أو ميّتا.

فالكفات مصدر بمعنى الجذب والجمع ممتدّا ، والأحياء مفعول به ، والتعبير بالمصدر في مورد اسم الذات : إشارة الى المبالغة والشدّة والتأكيد في المعنى.

وهذه الآية الكريمة فيها إشارة الى القوّة الجاذبة العامّة في الكرات وفي كرة الأرض ، ومرجعها الى قوّة الثقل.

ولا يخفى أنّ الثقل أمر نسبىّ ، يلاحظ في الشي‌ء بالنسبة الى محيطه ، فإذا كان التجمّع والضغطة بين الأجزاء شديدا في قبال الفضاء المحيط به : يتحقّق الثقل ، ويميل الى التسّفل ، وإذا كان بالعكس يميل الى جهة العلوّ ، كما في صعود البخارات في قبال المائعات ، والمائعات في قبال الجوامد ، إلّا أن يمنع مانع.

فالأرض فيها جاذبة تجذب كلّ شي‌ء الى مركزها ، فانّ لها طبقات بعضها فوق بعض في اللطافة والخفّة الى أن تنتهي الى الفضاء الخالي عن الهواء ، فلا يدرك في تلك الطبقة ثقل.

وبوجود هذه الجاذبة المودعة الموجودة في الأرض بل في جميع الكرات تستقرّ الحياة وتنتظم امور المعاش وتتحصّل الضوابط ، ويدفع اختلال امور الحياة والاضطراب في النظم.

هذا كما إذا يفرض كون الأرض من جنس المائعات أو من البخار أو من الهواء ، فكيف تمكّن حينئذ أن نستقرّ فيها وأن نديم حياتنا.

ثمّ إنّ الموت يقابل الحياة ، وهما يطلقا في موارد الحيوان والنبات وكلّما يجرى فيه التحرّك والسكون والنموّ والتحوّل.

{فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} [البقرة : 164] {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} [الفرقان : 49]. {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ} [البقرة : 28] فظهر أنّ كلّ شي‌ء حيّا وميّتا مجذوب ومضبوط تحت حكومة جاذبة الأرض ، وتحت نظام الطبيعة المادّيّة.

فالتخصيص بحيّ الإنسان وميّته غير وجيه.

____________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .