+

-

20

   [1]سورة التّكوير مكّيّة، و هي خمسمائة و ثلاثة و ثلاثون حرفا، و مائة و أربعون كلمة، و سبع و عشرون آية. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأها أعاذه اللّه أن يفضحه حين تنشر صحيفته‏] ، راجع: التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6/446.

   [2]سُورَة التّكوير،الآية : 1.

   [3]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5 / 289.

وفي تهذيب اللغة :‏10 /189 : أي جُمِعَ ضوءُها و لُفَّ كما تلَفُّ العِمامةَ.

وفي الصحاح :‏2 /810 : قوله تعالى:{ إِذَا الشَّمْسُ‏ كُوِّرَتْ‏}، قال ابن عباس رضى اللَّه عنه: غُوِّرَتْ. و قال قتادةُ: ذهب ضَوْؤُها. و قال أبو عبيدة: كُوِّرَتْ‏ مثلَ‏ تَكْوِيرِ العمامةِ تُلَفُّ فتمحَى.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏5 /146 : كأنَّها جُمِعَت جَمْعا.

   [4]سُورَة التّكوير،الآية : 2.

   [5]المعنى من تفردات المؤلف +.

وجاء في معانى القرآن:‏3 /239 : أي: انتثرت وقعت على وجه الأرض.

وفي تفسير غريب القرآن  :441 : انتثرت و انصبّت.

وفي غريب القرآن و تفسيره: 415 : تساقطت و انصبّت.

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4/ 707 : انقضت.

   [6]سُورَة التّكوير،الآية : 4.

   [7]تفسير مقاتل بن سليمان :‏4  /601 ، و بحر العلوم:‏3 /550 ، و الواضح فى تفسير القرآن الكريم:‏2 /476.

وفي تهذيب اللغة:‏1/ 262 : قال الفراء: العِشار لُقَّحُ‏ الإبل، عطّلَها أهلُها لاشتغالهم بأنفسهم، و قال أبو إسحاق: العِشار النُّوقُ التي في بطونها أولادُها إذا أتت عليها عشرة أشهر. قال: و أحسن ما تكون الإبل و أنْفَسُها عند أهلها إذا كانت‏ عِشاراً. أبو عبيد عن الأصمعيّ: إذا بلغت الناقةُ في حملها عشرةَ أشهرٍ فهي‏ عُشَراء، ثم لا يزال ذلك اسمَها حتَّى تَضَعَ و بعدما تضعُ لا يزايلُها؛ و جمعها عِشار.

   [8]سُورَة التّكوير،الآية : 4.

   [9]تفسير القمي:‏2 / 407 ، و تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق:‏2 / 285 ، و جامع البيان فى تفسير القرآن :‏30/ 42.

   [10]سُورَة التّكوير،الآية : 5.

   [11]جامع البيان فى تفسير القرآن :‏30 / 43 ، و تفسير ابن ابى زمنين:491 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:4/707.

وفي معانى القرآن :‏3 / 239 : عن عكرمة قال: حشرها: موتها.

   [12]سُورَة التّكوير،الآية : 6.

   [13]المعنى من تفردات المؤلف +.

وجاء في تهذيب اللغة :‏10 /304 : في قوله: {وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ}‏ 6 [التكوير: 6] كان عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضيَ اللَّه عنه يقولُ: مَسْجُورٌ بالنّارِ أَيْ مَمْلُوءٌ. و قال الفراء: المَسْجُورُ في كلامِ العَرَبِ: المَمْلُوءُ، و قد سَجَرْتُ‏ الإنَاءَ و سَكَرْتُهُ إذا ملأتَهُ، و قال لبيدٌ:

مَسْجُورَةً متجاوراً أقلامُهَا

و قال الفراء في قوله: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ‏ 6 أي أفضَى بعْضُها إلى بَعضٍ فَصَارَ بَحْراً وَاحِداً. و قال الربيعُ بن خَيثَمٍ‏: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ‏ 6 [التكوير: 6]: فَاضَتْ و قال قَتَادَةُ: ذَهَبَ مَاؤُها. و قال كَعْبٌ: البحر: هو جَهَنَّمُ‏ يُسْجَرُ. و قال الزَّجَّاجُ: قُرِئ‏ سُجِّرَتْ‏، و سُجِرَتْ‏ و مَعنَى‏ سُجِّرَتْ‏: فُجِّرتْ، و معنى‏ سُجِرَتْ‏: مُلِئَتْ. و قيل: جُعلت مياهُهَا نِيرَاناً بهَا يعذبُ أَهْلُ النارِ.

   [14]سُورَة التّكوير،الآية : 7.

   [15]تفسير القمي:‏2/407.

وفي مفردات ألفاظ القرآن :385 : فقد قيل: معناه: قرن كلّ شيعة بمن شايعهم في الجنّة و النار

وفي الطراز الأول :‏4 /116 : قُرِنَتْ كلُّ نفسٍ بشَكلِها، أَي ضُمَّ كلُّ واحدٍ إلى من يُشاكِلهُ و يُجانِسهُ من صالحٍ أَو طالحٍ، أَو قُرِنَتْ الأرواحُ بالأَجسادِ، أَو بِكُتُبِها و أَعمالِها، أَو نفوسُ المؤمنين بالحورِ العينِ و نفوسُ الكافرين بالشّياطين.

   [16]سُورَة التّكوير،الآية : 8.

   [17]جامع البيان فى تفسير القرآن:‏30  /46 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 / 448 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏10 /139.

وفي معجم مقاييس اللغه :‏6 /78 : وأد: الواو و الهمزة و الدال: كلمةٌ تدلُّ على إثقال شى‏ءٍ بشى‏ء. يقال للإبل إذا مَشَت بثَقَلِها: لها وئيدٌ. قال: * ما للجمالِ مشِيَهُا وَئيدَا *

 أى مشياً بِثِقَل. و الموءودة من هذا، لأنَّها تُدفَن حيّة، فهى تَثْقَل بالتُّراب الذى يعلوها.

   [18]سُورَة التّكوير،الآية : 11.

   [19]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /290.

وفي تهذيب اللغة :‏10 /7 : قال الفراء: يعني نُزعت فطُويتْ، و في قراءة عبد اللَّه قُشِطَتْ بالقاف و المعنى واحد، و العرب تقول: القافور و الكافور، و القُسْطُ و الكُسْطُ، و إذا تقاربَ الحرفان في المخرَج تعاقبا في اللغات ، و قال الزَّجاج: معنى‏ كُشِطَتْ‏ و قُشِطَتْ: قُلِعَتْ كما يُقْلَعُ السَّقْفُ. و قال الليث: الكَشْطُ: رَفْعُكَ شيئاً عن شَيْ‏ءٍ قد غطاهُ و غَشِيهُ من فوقِه، كما يُقْشَطُ الجِلْدُ عن السَّنامِ و عن المسلوخةِ.

وفي تفسير ابن ابى زمنين   :492 : قال مجاهد: يعنى: اجتبذت‏ .

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى:‏10/140 : أي فعلت و نزعت و جذبت عن أماكنها ثم طويت.

   [20]سُورَة التّكوير،الآية : 12.

   [21]تفسير مقاتل بن سليمان :‏4/ 602 ، و تفسير القرآن العظيم:‏10   / 3403 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6/ 449 ، و تفسير ابن ابى زمنين:  492.

   [22]سُورَة التّكوير، الآية : 15.

   [23] ( بَهْرَامُ ) عن تهذيب اللغة :‏10 /39 ، وفي ج‏7 /164،ذكر : الْمِرِّيخُ‏- من الكَوَاكب- بَهْرَامُ‏.

   [24]مجمع البيان في تفسير القرآن:‏10 /677 ، عن علي  ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 /450.

وفي كتاب العين :‏4 /199 : الخُنَّسُ‏: الكواكب الخمسة التي تجري و تَخْنُسُ‏ في مجراها حتى يخفى ضوء الشمس، و خُنُوسُهَا: اختفاؤها بالنهار.

   [25]سُورَة التّكوير،الآية : 16.

   [26]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 /290.

   [27]سُورَة التّكوير، الآية : 16.

   [28]تفسير الصافي:‏5 /292.

وفي كتاب العين :‏5 /312 : النجوم التي تستمر في مجاريها. و تَكْنِسُ في مخاويها، أي: مغايبها و مساقطها.

وفي تهذيب اللغة :‏10 /39 : قال الزجاج: الكُنَّسُ‏: النجومُ تَطْلُعُ جاريةً، و كُنوُسها: أن تَغِيب في مغاربها التي تغيبُ فيها.

   [29]سُورَة التّكوير،الآية : 17.

   [30]الصحاح :‏3 /949، و النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏3 /236.

وفي كتاب العين :‏1 /74 : عَسْعَسَ‏ الليل: أقبل و دنا ظلامة من الأرض‏.

وفي جمهرة اللغة :‏1 /203 : عَسْعَسَ‏ الليلُ‏ عَسْعَسَةً، إذا اعتكر ظلامه. 

وفي المحيط في اللغة :‏1 /80 : عَسْعَسَ‏ الليلُ: أقْبَلَ. و أَدْبَرَ، مجازُه أنه رقَّةٌ من الظُّلْمة .

وفي المحكم و المحيط الأعظم :‏1 /70 : قيل: عَسْعَسَتُه‏ قبل السَّحَر.

   [31]سُورَة التّكوير،الآية : 18.

   [32]معانى القرآن:‏3 /242 ، ومابين المعقوفتين أثبتهُ منه.

   [33]سُورَة التّكوير،الآية : 20.

   [34]الصحاح :6 /2191.

   [35]جمهرة اللغة :‏2 /983.

   [36]سُورَة التّكوير،الآية : 23.

   [37]معانى القرآن :‏3/ 95 ، و جامع البيان فى تفسير القرآن :‏27 /26 ،و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏4/713.

   [38]الخصال :‏2 /582 ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام).

   [39]سُورَة التّكوير،الآية : 24.

   [40]جمهرة اللغة :1 /148.

وفي كتاب العين :‏7 /10 : أي بمكتوم لما أوحي إليه من القرآن.