[1]سورة عبس، وهي من السور التي لها اسمان.

سورة عبس مكّيّة، و هي خمسمائة و ثلاثون حرفا، و مائة و ثلاثون كلمة، و اثنتان و أربعون آية. قال صلّى اللّه عليه و سلّم: [من قرأها جاء يوم القيامة و وجهه ضاحك مستبشر] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 / 439.

   [2]سُورَة عبس،الآية : 1.

   [3]زَوى ما بينَ عَيْنَيْهِ، و كَلَح‏، راجع : القاموس المحيط :‏1 /157.

   [4]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 /439.

جاء في مجمع البيان في تفسير القرآن :‏10 /664 : قد روي عن الصادق (عليه السلام) أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبيّ ’ فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك و أنكره عليه‏.

فإن قيل فلو صح الخبر الأوّل هل يكون العبوس ذنبا أم لا فالجواب أن العبوس و الانبساط مع الأعمى سواء إذ لا يشق عليه ذلك فلا يكون ذنبا فيجوز أن يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه ’ ليأخذه بأوفر محاسن الأخلاق و ينبهه بذلك على عظم حال المؤمن المسترشد و يعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه أولى من تأليف المشرك طمعا في إيمانه، و قال الجبائي في هذا دلالة على أن الفعل يكون معصية فيما بعد لمكان النهي فأما في الماضي فلا يدل على أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه و الله سبحانه لم ينهه إلا في هذا الوقت، و قيل أن ما فعله الأعمى نوعا من سوء الأدب فحسن تأديبه بالإعراض عنه إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه أعرض عنه لفقره و أقبل عليهم لرياستهم تعظيما لهم فعاتبه الله سبحانه على ذلك و روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال‏ كان رسول الله ’ إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال مرحبا مرحبا لا و الله لا يعاتبني الله فيك أبدا و كان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي ص مما يفعل به.

   [5]سُورَة عبس،الآية : 2.

   [6]تفسير مقاتل بن سليمان  :‏4 /589 ، وفيه : عبد اللّه بن أبى سرح الأعمى، و أمه أم مكتوم، اسمه عمرو بن قبس بن زائدة بن رواحة بن الأصم بن حجر بن عبدود بن بغيض بن عامر بن لؤي بن غالب ، و أما أم مكتوم: اسمها عاتكة بنت عامر بن عتكة بن عامر بن مخزوم بن «يقظة » بن مرة بن كعب بن لؤي.

   [7]سُورَة عبس،الآية : 3.

   [8]تفسير القمي :‏2 /405 ، وذكر فيه :( طَاهِراً أَزْكَى‏).

وفي الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4/701 : أى يتطهر بما يتلقن من الشرائع من بعض أوضار الإثم‏ .

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبى :‏10/ 131 : أي يتطهّر من ذنوبه و يتّعظ و يصلح.

   [9]سُورَة عبس،الآية : 6.

   [10]تهذيب اللغة :‏12 /74، وزاد : و تميل إليه، و تُقبل عليه.

   [11]تفسير القمي:‏2/405.

   [12]سُورَة عبس،الآية : 10.

   [13]تفسير القمي:‏2/405.

   [14]سُورَة عبس،الآية : 14.

   [15]التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏1/ 16 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏4/702.

   [16]سُورَة عبس،الآية : 15.

   [17]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5/ 287، وما بين معقوفتين أثبته منه.

وفي كتاب العين :‏7 /247 : السَّفَرَةُ: الْكَتَبَةُ، وَ ملائكة السماء و الأرض‏ سَفَرَةٌ أي كَتَبَةٌ، وَ هُمُ الْكَتَبَةُ الذين يحصون أعمال أهل الأرض من قوله سبحانه:{ بِأَيْدِي‏ سَفَرَةٍ}.

   [18]سُورَة عبس،الآية : 28.

   [19]تهذيب اللغة :‏8 /271.

والقَتُ‏: الفصفصة و هى الرّطبة، من علف الدّوابّ.، راجع: النهاية في غريب الحديث و الأثر :‏4 /11.

   [20]سُورَة عبس،الآية : 30.

   [21]أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏5 / 288.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى:‏6 / 443: الغلب: الشّجر العظام الغلاظ، و قيل: الغلب الملتفّة بالأشجار بعضها في بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، و رجل غلب إذا كان غليظ العنق‏ .

   [22]سُورَة عبس،الآية : 31.

   [23]جمهرة اللغة :‏1 /53.

   [24]تفسير القمي:‏2 /406، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانى :‏6 /443.

وفي غريب القرآن فى شعر العرب :223 : قال: الأب: الفصفصة و ما يعتلف منه الدواب، قال: و هل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت الشاعر و هو يقول:

ترى به الأبّ و اليقطين مختلعا             على الشريعة يجري تحتها الغرب‏

وفي تفسير القرآن العظيم :‏10/ 3401 : من طريق علي عن ابن عباس‏ وَ قَضْباً قال: الفصفصة يعني القت‏ وَ حَدائِقَ غُلْباً قال: طوال‏ وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا قال: الثمار الرطبة .

وفي الطراز الأول :‏1 /272 : الأَبُ‏: اليابسُ منها؛ لأنّهُ‏ يُؤَبُ‏، أي يُهَيَّأُ و يُعَدُّ زاداً للشتاءِ و السفرِ؛ من‏ أَبَ‏، إذا تهيّأَ للمسيرِ، و عن ابنِ عبّاسٍ‏: هو ما يعتلفُ منه الوابُ‏ .

وفي بحر العلوم :‏3 / 548 : يعني: العنب و قال مجاهد: ما يأكل الدواب و الأنعام و قال الضحاك هو التبن.

وفي النهاية في غريب الحديث و الأثر:‏1 /13 : الأَبُ‏: المرعى المتهيّئ للرّعى و القطع: و قيل الأبّ من المرعى للدّواب كالفاكهة للإنسان. و منه‏ حديث قسّ بن ساعدة: فجعل يرتع‏ أَبّاً، و أصيد ضبّا.

   [25]سُورَة عبس،الآية : 33.

   [26]التبيان في تفسير القرآن :‏10 / 277.

وفي كتاب العين :‏4 /135 : الصَّاخَّةُ: صيحة تَصُخُّ الآذانَ فتصمها، و يقال: هي الأمر العظيم، يقال: رماه الله‏ بِصَاخَّةٍ، أي: بداهية و أمر عظيم. 

وفي تهذيب اللغة :‏6 /293  : هي الصيحة التي تكون عنها القِيَامة تَصُخّ‏ الأسماع، أي تُصِمُّها فلا تسمع إلا ما تُدعَى به للإحياء.

   [27]سُورَة عبس،الآية : 37.

   [28]تفسير القمي:‏2 / 406.

وفي تهذيب اللغة :‏8 /175 : يكفيه شُغُلُ نفسه عن شُغلِ غيره..

   [29]سُورَة عبس،الآية : 38.

   [30]الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز :‏2 /1176 ، و الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل    :‏4 / 705،وزاد : متهللة.

   [31]سُورَة عبس،الآية : 40.

   [32]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5/288.

   [33]سُورَة عبس،الآية : 41.

   [34]أنوار التنزيل و أسرار التأويل :‏5/288 ، وفيه : يغشاها سواد و ظلمة.