نصت كثير من الاحاديث النبوية الشريفة على وجوه المقاربة والتشابه بين الإمام علي بن أبي طالب والأنبياء السابقين وأوصيائهم عن ابن عباس قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في سلمه وإلى ابراهيم في حكمه وإلى موسى في فطانته وإلى داود في زهده، فلينظر إلى هذا. قال: فنظرنا فإذا على بن ابي طالب قد أقبل كأنما ينحدر من صبب»([1]).

ولعل فوائد هذا الحديث من جهة، وتأكيد قوله على لسان النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  في مختلف الأوقات والاحيان وصفاً لمقامه ومنزلته في اتصاله مع الأنبياء والأوصياء في الأوصاف الرسالية التي محورها التقاء صفات رموز الأديان والرسالات وتعاهدهم أمر الوصاية الإلهية والحجية على الناس جيلاً بعد جيل من بدء الخلق إلى قيام الساعة. فالإمام على ابن ابي طالب (عليه السلام )  مثّل رأس أهل البيت بعد مقام النبي(صلى الله عليه واله وسلم )  فهو أبو الأئمة(عليهم السلام )  ونفس الرسول (صلى الله عليه واله وسلم )  وهو مقام الصلة، والاشتراك ما بينه وبين الأنبياء والاوصياء من جهة، والأئمة من جهة اخرى إنما هو في ميزان التقريب والتمثيل بين أئمة أهل البيت (عليهم السلام )  والأنبياء والاوصياء كذلك.

وعلى أية حال فإنك تجد هذا الحديث في فرادته التماثلية والتقاربية بين رموز السماء إلى الأرض قد وحد المسلمين واقلام المحدثين في روايته بألفاظ كثيرة وصفات عديده للأنبياء ([2])، وهو دليل تأكيده من النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  وروايته اكثر من مرة في مناسبات مختلفة في عدة أزمان وأماكن، ولا يخفى على اللبيب هذا المنهج النبوي في ايراد المعاني المأمور بها، وترسيخ معانيها في اوساط المسلمين بطرائق عديدة ومتنوعة، وهو كذلك اثبات لإمامته الشاملة وأهل بيته (عليهم السلام )  على جميع الديانات بوصفهم (عليهم السلام )  نقطة الالتقاء بين السابقين من الرسالات وختام الاوصياء على الرسالة الخاتمة.

من هنا يقدم لنا الحافظ أحمد بن محمد بن على العاصمي (من اعلام القرن الرابع الهجري) مفاهيم تقاربية تناظرية بين علي (عليه السلام )  وأنبياء الله تعالى السابقين مصاديق من حياتهم الرسالية، ويوضح مديات تطابقها واقعاً حياً في زمان علي(عليه السلام ) ([3]).

ولعل ابن شهر آشوب يؤكد هذا المعنى بسند الحديث عن ابن عباس «عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في حلمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى موسى في مناجاته، وإلى إدريس في تمامه وكماله وجماله، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل، قال: فتطاول الناس فإذا هم بعلي كأنما ينقلب في صبب وينحط من جبل. تابعهما أنس إلا انه قال: وإلى ابراهيم في خلته، وإلى يحيى في زهده، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب. وروي انه نظر ذات يوم إلى علي قال: من أحب أن ينظر إلى يوسف في جماله، وإلى ابراهيم في سخائه، وإلى سليمان في بهجته، وإلى داود في قوته، فلينظر إلى هذا. وفي خبر عنه (صلى الله عليه واله وسلم ) : شبهت لينه بلين لوط، وخلقه بخلق يحيى، وزهده بزهد أيوب، وسخاءه بسخاء ابراهيم، وبهجته ببهجة سليمان، وقوته بقوة داود »([4]).

ومن لطائف الاستدلال على مقام علي (عليه السلام )  الرسالي من خلال مصداقية الصفات التمثيلة الشبهية في الإمام أنه لا يمكن ان تجمع كلُّ هذه الصفات الرسالية بأحد إلا كان أفضل ممن انفرد بصفة واحدة منها، هذا في مقابل الأنبياء والاوصياء (عليهم السلام )  غير النبي الاكرم (صلى الله عليه واله وسلم ) ، فهو أفضل الموجودات الإلهية واكمل الأنبياء واتمهم صفة ورفعة ومزية وهو خاتمهم؛ ولمقام علي (عليه السلام )  من النبي الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم )  كانت مزية علي (عليه السلام )  في ذلك تُقاربُ وتُشابهُ الأنبياء، وتَفوقَهم باجتماع صفاتهم فيه (عليهم السلام ) ، وقربه من مقام الرسول الأكرم والرسالة الخاتمة وهو مصداق قول الصادق (عليه السلام )  :« ....إن عليا (عليه السلام )  برسول الله شرف، وبه ارتفع، وبه وصل إلى إطفاء نار الشرك وإبطال كل معبود دون الله عزوجل...»([5]) وعلي(عليه السلام )  القائل أنا من رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم )  «كالضوء من الضوء»([6]) ولا حاجة لبيان سمة هذا التشبيه بلاغة وعمقاً دلالياً لا ينفلت عن الاعجاز البلاغي في مضامينه الأسلوبية.

وتحفل الرعاية الرسالية النبوية بالإمام علي (عليه السلام )  بلوحتين في المقاربة الصفاتية بين الإمام والأنبياء والاوصياء:

 إحداهما: خصوصية مشابهته للأنبياء عامة وهوما سلف الحديث عنه.

والثانية: مزية مقاربته واتصافه بالسيد المسيح (عليه السلام )  وفي ذلك نصوص كثيرة قررها النبي الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم )  في سنته وعلى لسانه في مناسبات عديدة، وبألفاظ مختلفة على تنوع الزمان والمكان؛ منها ما كان سبباً في نزول آي من القرآن الكريم([7])، روى صاحب الغارات« عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: لما قدم علي (عليه السلام )  على رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم )  بفتح خيبر قال له رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) : لولا أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم قولاً لا تمر بملأ إلّا أخذوا من تراب رجليك ومن فضل طهورك فيستشفون به ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وانك تؤدي عني، وتقاتل على سنتي، وانك في الآخرة غدا أقرب الناس مني، وانك غدا على الحوض خليفتي، وانك أول من يرد علي الحوض غدا، وانك أول من يكسى معي، وانك أول من يدخل الجنة من امتى، وان شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم ويكونون في الجنة جيراني، وان حربك حربي، وان سلمك سلمي، وان سرك سري، وانّ علانيتك علانيتي، وان سريرة صدرك كسريرة صدري، وان ولدك ولدي، وانك منجز عدتي وان الحق معك، وان الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، وان الايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وانه لا يرد علي الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك غدا حتى يرد الحوض معك. فخر علي (عليه السلام )  ساجداً ثم قال: الحمد لله الذي من علي بالإسلام، وعلمني القرآن، وحبّبني إلى خير البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين، احساناً منه إلى وفضلاً منه علي. فقال له النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  عند ذلك: لو لا أنت يا علي لم يعرف المؤمنون بعدي»([8]).

انّ المقاربة بعيسى المسيح (عليه السلام )  توضح صفة كنّى عنها النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  ولم يقلها إلا أنه (صلى الله عليه واله وسلم )  أكد هذه الشَبهيّة بالأنبياء ‌لعلي(عليه السلام ) ، ولا سيما السيد المسيح مرة بعد اخرى فقد ورد عنه (صلى الله عليه واله وسلم )  أنه قال لعلي (عليه السلام ) : «إنّ فيك شبهاً من عيسى بن مريم، أحبته النصارى حتى أنزلوه بمنزلة ليس بها، وأبغضه اليهود حتى بهتوا أمه»([9])، وقد أكد علي (عليه السلام )  دلالة الحديث بقوله «هلك فيَّ رجلان: محب مفرط بما ليس فيَّ، ومبغض يحمله شنئآني في على أن يَبهتَني»([10]).

ولعل مصداق حديث النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  وعلي (عليه السلام )  ما وقع فيه بعض محبيه من تجاوز حدِّ فهم مقامه (عليه السلام )  في عبوديته لله تبارك شأنه، فقالوا فيه ما يخرجهم عن الإسلام تماماً، وفي الطرف المقابل نرى اعداء الامام (عليه السلام )  من اعدائه حسداً وظلماً وبهتاناً على الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه واله وسلم )  ووصيه (عليه السلام ) ، وكلا الطرفين وجهان لعملة واحدة جعلت من علي (عليه السلام )  مقارباً لمعاناة عيسى (عليه السلام )  من خلال بعض النصارى، ومن اليهود فكلاهما اشتط عن طريق الحق ونهجه، فكانت مُمَاثَلةُ الإمام لمن سبقه دليل على اجتماع مصاديق الأنبياء ‌فيه (عليه السلام ) .

وتتلازم الروايات الشريفة في حق الإمام علي (عليه السلام ) ، وتوصيفه بصفات الأنبياء، وتتعاضد مرويات أئمة البيت (عليهم السلام )  مع أحاديث النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  في ترسيخ وتعظيم مقام إلتقائهم (عليهم السلام )  مع الأنبياء وأوصيائهم وأنهم (عليهم السلام )  امتداد لما سبق في المثل الصفاتي والعددي كذلك. فهم اثنا عشر، كنقباء بني اسرائيل وأوصياء عيسى(عليه السلام ) ، روي عن صادق آل محمد(صلى الله عليه واله وسلم )  «عن أبي جعفر (عليه السلام ) ، قال: إن الله تبارك وتعالى أرسل محمداً (صلى الله عليه واله وسلم )  إلى الجن والانس وجعل من بعده الاثني عشر وصيا منهم من مضى ومنهم من بقى، وكل وصي جرت فيه سنة من الاوصياء الذين بعد محمد(صلى الله عليه واله وسلم )  على سنة أوصياء عيسى (عليه السلام ) ، وكانوا اثني عشر. وكان أمير المؤمنين (عليه السلام )  على سنة المسيح »([11]) ومصداق سنة المسيح (عليه السلام )  متحقّقة فيه بهجره صلوات الله عليه الدنيا وزهده فيها. وإعراضه عنها وقد ذلّت له، ومالت إليه، أو باختلاف الناس فيه، وتفرقهم على ثلاث فرق:

 بين محب له على أصل ما أمر الله تعالى به من مقامه في الولاية والإمامة والوصاية، ومن أخرجه عن ذلك إلى ما يُخرج معتقده عن الاسلام إلى الكفر.

 ومن عاداه حتى قيل في تشبيه معاديه باليهودي المبغض للسيدة مريم أو السيد المسيح (عليه السلام ) .

هكذا كان مصداق سنة السيد المسيح (عليه السلام )  منطبقة في وصي محمد (صلى الله عليه واله وسلم )  وصفاته الإلهية التي جمعها من كل الأنبياء والرسل.

ومن جميل ما يذكر، وعظيم ما يعتبر به وصف علي (عليه السلام )  للأنبياء ولاسيما النبي الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم )  والسيد المسيح (عليه السلام )  من كلام له (عليه السلام )  يحث فيه على الاقتداء بالأنبياء مخاطباً من يدعي أنه يرجو الله تعالى : « ولقد كان في رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم )  كاف لك في الاسوة. ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قبضت عنه أطرافها، ووطئت لغيره أكنافها، وفطم عن رضاعها، وزوي عن زخارفها. وإن شئت ثنيت بموسى كليم الله (عليه السلام )  إذ يقول: {رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}والله ما سأله إلا خبزا يأكله لأنه كان يأكل بقلة الأرض. ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه، لهزاله وتشذب لحمه. وإن شئت ثلثت بداود (عليه السلام )  صاحب المزامير وقارئ أهل الجنة، فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده، ويقول لجلسائه أيكم يكفيني بيعها. ويأكل قرص الشعير من ثمنها. وإن شئت قلت في عيسى بن مريم (عليه السلام ) ، فلقد كان يتوسد الحجر ويلبس الخشن ويأكل الجشب. وكان إدامه الجوع، وسراجه بالليل القمر. وظلاله في الشتاء مشارق الأرض ومغاربها، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم. ولم تكن له زوجة تفتنه، ولا ولد يحزنه، ولا مال يلفته، ولا طمع يذله. دابته رجلاه، وخادمه يداه. فتأسّ بنبيك الأطيب الأطهر (صلى الله عليه واله وسلم ) ، فإن فيه أسوة لمن تأسى، وعزاء لمن تعزى وأحب العباد إلى الله المتأسي بنبيه والمقتص لأثره. قضم الدنيا قضماً، ولم يعرها طرفاً. أهضم أهل الدنيا كشحا، وأخمصهم من الدنيا بطنا. عرضت عليه الدنيا فأبى أن يقبلها. وعلم أن الله سبحانه أبغض شيئا فأبغضه، وحقر شيئا فحقره، وصغر شيئا فصغره. ولو لم يكن فينا إلا حبنا ما أبغض الله ورسوله وتعظيمنا ما صغر الله ورسوله لكفى به شقاقا لله ومحادة عن أمر الله. ولقد كان (صلى الله عليه واله وسلم )  يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بيده نعله، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري ويردف خلفه»([12]). ولك ان تتصور من ذلك مقام الأنبياء وصفاتهم عند وصي النبي الاكرم (صلى الله عليه واله وسلم )  وهو يجانس بينهم في التمثيل والتشبيه والصفات التي أساسها الزهد في الدنيا والدعوة إلى الله عزوجل، وأخالك معي تجد سبل التواصل والتلاقي الصفاتي التماثلي بين وصف روح الله عيسى (عليه السلام )  الذي (يتوسد الحجر ويلبس الخشن ويأكل الجشب. وكان إدامه الجوع) وبينه صلوات الله عليه فهو أبو تراب، الموصوف بلبس الخشن وأكل الجشب والصيام والقيام، ولك أن تقرأ كتابه الى عامله على البصرة ([13]) ليتبين لك حقيقة تماثل صفات الأنبياء والأوصياء فيه (عليهم السلام ) .

 ثم يجعل من نفسه في آخر الخطبة مصداقاً للتأسي بهم قائلاً: «فما أعظم منة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفاً نتبعه، وقائداً نطأ عقبه، والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها، ولقد قال لي قائل ألا تنبذها؟ فقلت: اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السرى»([14]).

ومن نافلة القول الاشارة إلى أن النبي الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم )  قد جسد بمطابقة وتمثيل رسالي مقامَ علي (عليه السلام )  ومنزلته منه (صلى الله عليه واله وسلم )  وصياً ومستحفظاً ومؤتمناً أن جعله منه (صلوات الله عليهما) بمنزلة هارون من موسى فقال (صلى الله عليه واله وسلم )  مخاطباً له في مقامات ومنازل، ومناسبات كثيرة متواترة بلغت حد ظهور الشمس في رابعة النهار: «انت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي»([15]).

وتذكير النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  بمنزلة هارون عند موسى (عليه السلام )  وعِظَم شأنها، ومقامها من رسالة موسى (عليه السلام )  أمر قد بين بعض مفاصله القرآن الكريم، فالإشارة هنا تتلاحم فيها الدلالات بين التنويه بمقام الوصاية والولاية في الرسالات، وعِظَم مقام علي (عليه السلام )  في الإمامة، وما جرى في الأمم السابقة سيجري في هذه الأمة، فالمعادلة في منزلة هارون بين موسى وقومه هي معادلة علي (عليه السلام )  بين النبي (صلى الله عليه واله وسلم )  وأمته، وهوما كان، فضلاً عن الإشارة إلى تتابع الوصية فيه وفي ذريته (عليهم السلام ) .

هذا ملمح من ظاهرة توصيف الإمام علي (عليه السلام )  بالأنبياء ومشابهتهم له(عليه السلام ) ([16])، ولعل الاشارة في هذا المجال تغني عن العبارة .